Minggu, 16 Mei 2010

Pengumuman Kandidat Provinsi untuk IYC

Setelah melalui proses yang cukup panjang, dimulai sejak tanggal 28 Februari 2010 hingga 11 April 2010, akhirnya panitia IYC berhasil memilih 30 pemuda-pemudi Indonesia untuk mewakili provinsinya masing-masing dalam acara Forum IYC di bulan Juli mendatang. Sayangnya, terdapat 3 provinsi yang tidak menyertakan wakilnya, yaitu Sulawesi Barat, Maluku, dan Papua Barat. Jumlah pendaftar yang kami terima mencapai 500 orang dari 30 provinsi yang berbeda. Karena kami telah menjatahkan 33 kursi untuk Forum ini, maka 3 kursi yang kosong akan menggunakan sistem wildcard yang akan kami umumkan secepatnya.

Peserta Forum IYC
Berikut ini adalah daftar peserta Forum IYC: (catatan: diurutkan berdasarkan provinsi)


1. Aceh
M Taufik Evendi

2. Sumatera Utara
David I Sihombing

3. Sumatera Barat
Fiqho Falderiko

4. Riau
Shintya Rahmi U

5. Jambi
Puji Rahayu

6. Sumatera Selatan
Rinna S Sijabat

7. Bengkulu
Tika Mustifa

8. Lampung
Valentina Sokoastri

9. Kep. Bangka Belitung
Rica Winsyah

10. Kep. Riau
Nabila F Bunyamin

11. DKI Jakarta
Nancy S Silalahi

12. Jawa Barat
Fathimah Sulistyowati

13. Jawa Tengah
Alfinnadzifah

14. DI Yogyakarta
Ikhsan Brilianto

15. Jawa Timur
Winda Rahmawati

16. Banten
M Nurhuda Nugraha

17. Bali
Ni Putu Maitri Nara

18. Nusa Tenggara Barat
Eva Mawinda W

19. Nusa Tenggara Timur
Arestia Tantriyani

20. Kalimantan Barat
Feby B Dayono

21. Kalimantan Tengah
Grace D Mawarni

22. Kalimantan Selatan
Haura Nadya A

23. Kalimantan Timur
Dina Puspita Sari

24. Sulawesi Utara
Mary G Setiawan

25. Sulawesi Tengah
Nur Rezky R

26. Sulawesi Selatan
M Arief Al Fikri

27. Sulawesi Tenggara
Adiyat Y Rambe

28. Gorontalo
M Ridho Pratama

29. Maluku Utara
Lucky Bagus S

30. Papua
Dina Michelle P

31. Wild Card
32. Wild Card
33. Wild Card

…Dengan rasa bangga kami mengucapkan selamat kepada Peserta Terpilih. Saatnya suara KITA didengar!

Peserta Terpilih diharapkan untuk menghubungi divisi Perekrutan IYC, Dey Ainiswari, di nomor 08561064204 atau email dey at indonesianyouthconference.org paling lambat 1 Mei 2010.

Link terkait klik disini

Sabtu, 06 Maret 2010

Cerpen "Nyale"

“Eleq jaman laeq arak sopok cerite. Araq aren Putri Mandalika. Solah rue, solah base, solah ate. Lueq terune kemeleq Putri Mandalika jari senianaq, laguk Putri Mandalika ndeq mele ngecewaang terune-terune no sebab mun ye pilen salaq saiq. Dari pada araq pertumpahan daraq sebab iye terebutang, Putri Mandalika buang diq ajok segare. Wah’n seno berubah jari Nyale”
Saq tiyang masi kodeq, meno unin papuq nine girang bewewaran se’endeq man tyang pirem. Wewaran putri Mandalika. Wewaran saq berembe betuturan tentang sopoq putri saq enges dait jeneng gati.

* * *
Kemalem nini, tyang tokol leq berugak. Bulan purname kemos bae saq gitaq tyang mesaq-mesaq betelejo sambilan enget leq sopoq dedare saq enges endah. Dedare Kaliantan, iye biase te empoh Baiq Mandalika. Dedare saq uwah pelet angen tyang siq solah base, solah rue dait solah ate ne. Pokokne solah segale-gale. Lamun maraq unin dengan iye saq te sebut solah luah-dalem.
“Adu idiq gamaq ariq, angkaq’n side doang saq tyang enget” besoraq bae ate kodeq tyang.
“Be, Munir. Pengkura po momot-momot ompok-ompok ‘i tini?. Onyaq ke ite, lueq bakeq liwat laun epe te ‘i mpepes-pepesin ne no!” logat Selaparang saq kentel gati selun-selun nagetin tyang leman muri.
“Ai, epe ni Wahab, girang pe ‘i miaq ite taget. Bengak po pe demen aloq?. Be maraq ‘i nggitaq pe wah, yaq ku ngkura-ngkura, entah ku tokol ndaraq ku gawek nene” tyang bales pekeotan Wahab, batur tyang saq paling deket niki.
“Be toang tyang ho pe tokol jaq, laguk maksud tyang no, epe po ‘i mpikiran pe nini?. Terang te dedare jeneng leleq Kaliantan nono no?, Wahab bekemasan maliq beketoan. Ttimaq lueq godeq nyingklang, sekeq doang betali rante. Timaq lueq taoqku girang, sekeq doank penyedaq ate’”, beterusan Wahab belelalakaq eleq julun tyang.
Tyang tedoq doang, palingan entah kemos-kemos ndenger Wahab beceloteh mesaq-mesaq.
Pikiran tyang malik lalo tipaq Baiq Mandalika. Mulai maliq enget leq penenteng ne saq maraq unin lagu Iwan Fals maraq bola pimpong, pemuaq saq bolet oval maraq unin papuq nine jaq bolet amarq telok bebek, dait maraq unin dengan barat saq ye te sebut aran perfect, jage.
Wah saq meno, tyang mulai enget berembe sopoq jelo pertama kali tyang berempoh dait Baiq Mandalika. Jelo saq endeq uwah bau tyang lupaq jangke nane. Jelo saq seolah-olah tyang bedait tangket putri Mandalika saq maraq leq dalem wewaranan papuq nine. Jelo ne no, jelo dengan bereroahan bau nyale leq Kaliantan, pante saq te sebut leq dalem wewaran taoq putri Mandalika bolang diriq. Wah’n bedait jelo no, tyang dait Baiq Mandalika bekenalan. Wah’n selang 2 minggu, entah berembe bae selun-selun maraq araq sopok perasaan eleq dalem aten tyang. Meno bae Baiq Mandalika, kebilang bedait bareng tyang selun-selun bae pemuaq’n berubah jari beaq. Lamun maraq base Indonesia no jak merona dait berseri-seri unin.
“Be, epe ni, ta lawan ngeraos no pe tedoq masinan, yaq pe anggep ahkali ite araq ‘i tene”, uwah 2 kali Wahab nyedaq pengelamunan tyang.
“Mah no, sampun maaf mun ne nggeto jaq. Kenan tyang yaq ndarak dengan leleq tengonek itene” tyang tanggepin pengomehan Wahab kadu pejoraq’an.
“Munir, jemaq te lekaq Kaliantan te!”
“Ta ngkura po ‘i keto no?” tyang bketoan
“Be ta lalo milu bereroahan Bau nyale. Ba tekan sambilan pe melet bedait tangket Baiq Mandalika pe ka” Wahab bejawab
“Ai, yak tyang semel, semeton. Be ntoang pe Baiq Mandalika nono anak dengan sugi dait jak gese keturunan bangsawan, be mun tyang jak anak amaq kangkung gin ne pantes bae ke bareng dedare ‘i jaoq derajat te nono” sendu bae tyang tanggepin unin Wahab.
“Be semeton i aren angen nono jak yak ne peduli anak amaq kangkung ke, iyang ke, anak mamiq ke, iyak ke, ‘i penting no angen pe po pada”
“Nggih, laguq ntoang pe budaye te maraq kumbe. Baiq bedait Lalu, Denda badait Raden, be ite ‘i anak amaq kangkung jak harus cukup dait tangket ‘i pada-pada dedare anakan amaq kangkung gese. Baiq Mandalika jak jaoq laloq mun harus tyang harepang”
“Be terserah epe kah mun ne nggeto jaq. Be epe bae ta mikirang kumbe bagusne. Laguq jemak jaq tetep te lalo lekaq Kaliantan. ‘A melet tyang bereroahan Bau Nyale nene”.
Bekemasan bae tyang nyetujuang kemeleq Wahab. Sementare seno aten tyang selun-selun besesurak ndek’n keruan. Sedi kanan terus doang nyimpen perasaan ajoq Baiq Mandalika sementara saq kiri terus besesuraq ndek’n kanggo kemeleq Baiq Mandalika sebab antare tyang dait Baiq Mandalika te pisahang dait jurang stratifikasi sosial saq dalem gati.

***

“Nenek kaji kuase. Be gin bagus segare Kaliantan nene po, Munir” Munir belelemposan ngucap kagum seuwah’n kami sampe eleq Kaliantan.
Mule solah gati Kaliantan sine. Gres saq poteq. Suasane saq adem leq bawaq lolon nyiuh, ombaq bepaleq-paleq’an, segare saq guwah gati maraq entan karpet saq te bentangang.
“Muniiiir” sopoq suare besesuraq leman jaoq ngempoh tyang. Pas tyang gitaq ternyata Habib wah berari leman jaoq, beterusan dateng jok deket tyang.
“Berembe kabar side, batur?”
“Alhamdulillah sehat gati, batur. Side berembe”? unin tyang beketoan maliq.
“Alhamdulillah gati, sehat tyang endah” Habib bejawab
Beterusan saq uwah’n saling beketuan keadaan, Habib tyang kenalaq joq Wahab.
“Wahab, Habib nene anaq leleq amaq rarin tyang, kebetulan bae iye sekeluarga endot pin Kaliantan nene” unin tyang tipaq Wahab mekenalang Habib.
“Habib, sine Wahab. Batur tyang leman Selaparang” unin tyang maliq tipaq Habib, mekenalang Wahab.
Wah’n seno Habib dait Wahab besalaman
“Mbe me laiq tiye Habib?” tyang beketuan joq Habib
“Tyang laiq inaq kaka, tyang lalo singgaq sapuq. Te kadu nyongkolan baeh bin asar”
“Aneh, sai bae nyongkolan musim bau nyale mene?”
“Baiq Mandalika no dait Lalu Malik”
“Baiq Mandalika saq embe?”
“Baiq Mandalika bije Mamiq Qodri. Saq pemuaq’n solah gati seno”
O, neneq kaji. Seuwah’n denger jawapan Habib, kentok tyang maraq rase te siram kadu aiq sebie, panas gati. Aten tyang maraq idap te bacoq. Suare’n Habib bejawap bae maraq idap teker saq tyang dengah.
“Baeh laiq Baiq Mandalika dait Lalu Malik nyongkolan. Ruahan sembilan ruahan bau nyale. Ruahan beleq gati dengan Kaliantan sine jaq. Wah’n seno baeh kelelem dengan bejanggeran leq te, Munir” belo gati Habib becerite laguq cerite seno seolah ndeq tyang dengah sebab aten tyang maraq irap gin nyurak nangis. Mule sakit gati berangen tipaq dedare saq endek’n sederajat. Mele sugulang gejolak aten ndek’ke semel. Mele nyampeang perasaanpun tyang dongaq diriq.

* * *

Kemalem sine rame gati. Laguq redup saq tyang perasaq’n. Eleq julun bale Baiq Mandalika saq deket Kaliantan te penoq’ang isiq dengan bejanggeran. Te iringin endah kadu cilokaq sasak, sementara dengan saq dateng manto milu ngibing.
Leman jaoq tyang perhatiang segale macam keramean no. Laguq saq paling tyang perhatiang, Baiq Mandalika dait Lalu Malik saq tokol dengan due eleq atas kuade. Jeneng gati Baiq Mandalika kemalem sene sementaren tyang pasrah eleq keadaan. Tawakkal bae Neneq pasti uwah araq rencane saq jaoq lebih solah tipaq tyang. Mule sakit memang berangen eleq dengan saq mustahil tyang mauq.
Tyang lalo ajoq sedin segare. Beboteng, besedakep ngandangin segare saq guwah gati. Sementare seno leman jaoq masih sayup kedengeran lantunan cilokaq roahan nikahan Baiq Mandalika.
Selama sine bayangan Mandalika terus doang araq eleq pikiran tyang leman kodeq tyang kagum eleq putri Mandalika. Seuwah’n bajang tyang kagum eleq dedare saq te’empoh endah aran Baiq Mandalika. Mule gati saq aran Mandalika selalu doang tyang kagumin, eleq solah rua solah pribadi.
Leman kejaoq’an eleq segare saq guwah, antare nyate dait maye tyang saksiang putri saq enges gati beboteng eleq atas segare, pakaian poteq, solah pemuaq, dait kadu mahkota eleq atas otak ne. Seuwah’n kemos, sekejep bae putri no langsung ilang. Begentik jari nyale saq selun-selun uwah kumpul begere”, mbolan eleq naen tyang. Ruen maraq lo
nge bewarne coklat, beaq, ijo dait araq endah kekuning-kuningan.

* * *

Jumat, 29 Januari 2010

Open Recruitment

Teman-teman, sudah tahukah kamu tentang Indonesian Youth Conference (IYC) yang akan dilaksanakan Juli 2010? Nah, IYC membuka open recruitment untuk para pemuda Indonesia yang ingin ikut secara sukarela (tidak dibayar) membantu acara kami ini sebagai bagian dari committee.
Persyaratannya:

* Semua pemuda Indonesia, siswa SMP-SMA, atau siapapun yang merasa masih berjiwa muda bisa ikut berpartisipasi dan mendaftar menjadi bagian dari kami.
* Yang paling kita butuhkan adalah komitmen dalam acara ini. Jadi, make sure kegiatan kalian di luar acara ini tidak menganggu kinerja kalian di IYC, ataupun sebaliknya.

Posisi yang dibutuhkan:

* Ticketing
mengurus segala urusan tentang ticketing. Dari mengatur jumlah, pendistribusian, sampai menjaga ticketing booth.
* Bazaar & Exhibition
Mencari vendor-vendor bazaar, mengurus penempatan, dan sejenisnya.
* Seminar
Menangani pembicara, perlengkapan seminar (seminar kit, dll).
* Workshop
Sama dengan seminar (mengurus pembicara untuk workshop).
* Sponsorship Staff
Membantu sponsorship staff yang sudah dibentuk sebelumnya untuk mencari sponsor dan dana.
* Cyber Volunteer Coordinator
Mengkoordinasi cyber volunteers yang akan dibentuk nanti.
* Volunteers Coordinator
Mengkoordinasi volunteers yang akan dibentuk nanti.
* Communication Staff
Membantu communication staff yang sudah ada bidang publikasi dan mengkomunikasikan acara IYC kepada khalayak luas.
* Music Perfomance
Menyusun dan mengatur jalannya acara music performance.

Kami membutuhkan:

1. CV
2. 2 (dua) posisi yang diprioritaskan/diinginkan

Pendaftaran bisa dilakukan di halaman http://apply.indonesianyouthconference.org/volunteer/.

Thank you everyone! Pass the information to anyone.

Spread IYC-ers!

Pernah nggak ngebayangin ada suatu pekan dimana kita bisa ketemu dengan seluruh anak muda yang berbakat dan merupakan bibit-bibit masa depan Indonesia? Itulah alasan kenapa saya jatuh cinta dengan IYC. Suatu komunitas dimana saya bisa berekspresi dengan bebas, melontarkan apa yang saya cintai dan benci terhadap lingkungan, protes secara sopan, dan saya benar-benar nggak akan kebayang kalau saya bisa bertemu dengan seluruh pemimpin muda dari Indonesia. Itu luar biasa.

Itu perspektif saya terhadap IYC. Saya nggak tau apa yang membuat kalian ikut andil dalam IYC ini, tetapi saya yakin kalian semua punya harapan yang sama seperti saya untuk membuat IYC berhasil. Di satu pekan, kita bisa bertemu dengan berbagai pahlawan negara dalam bidang-bidang tertentu. Berbagi cerita dan solusi untuk membuat negara kita yang “seharusnya” tidak terpuruk. Membuat suatu perubahan bersama-sama, tangan demi tangan. Buat saya itu indah sekali.

Untuk membantu IYC ini berkembang, saya berharap banget kalian bisa mendukungnya dengan mengikuti:
Forum
http://shout.indonesianyouthconference.org/discussion/forum/iycers
Grup Facebook
http://www.facebook.com/group.php?gid=201583169719&ref=ts
Mailing List
http://groups.google.com/group/volunteersiyc

Dan tolong banget, kirimin domisili kalian supaya rencana roadshow IYC ke daerah-daerah bisa terlaksana lebih cepat. THANKS! :)

Make Your VOICE HEARD!

Dukung IYC di Shorty Awards 2010

Indonesian Youth Conference (IYC) menjadi satu-satunya wakil Indonesia di ajang Shorty Awards 2010. Shorty Awards merupakan sebuah penghargaan bagi individu dan organisasi yang secara maksimal menggunakan situs Twitter.

Kami membutuhkan dukungan dari kalian semua untuk bisa memenangkan ajang ini. Kamu bisa membantu IYC memperoleh Shorty Award di kategori #nonprofit dengan cara memilih IYC di: http://shortyawards.com/indonesianyouth. Voting ditutup pada tanggal 29 Januari 2010, dan IYC wajib berada di dalam posisi 5 besar untuk mencapai tahap selanjutnya.

Apabila IYC sukses melenggang sampai tahap akhir, IYC akan membawa nama pemuda Indonesia di New York, Amerika Serikat, pada bulan Maret 2010 mendatang. Jadi, ayo vote IYC sekarang! Karena sekarang saatnya suara kamu didengar!

By Alanda Kariza
Alanda is the Program Director of Indonesian Youth Conference. She is 18 years old and still studying in Binus International University.

Rabu, 20 Januari 2010

Cerpen "Sejati itu Cinta"

Hawa dingin yang berhembus dari gunung Rinjani yang terasa meremukkan tulang-tulangku ternyata tak mempan untuk sekedar mendinginkan bara panas yang terasa di dalam dadaku.

“Maafkan tyang Mamiq, bukannya tyang hendak melawan atau membantah keinginan Mamiq. Tetapi sungguh, tyang belum siap untuk melaksanakan keinginan Mamiq tersebut”, sebuah alasan yang terdengar terbata-bata akhirnya keluar dari mulutku
Suasana hening. Belum ada respon dari Mamiq atas perkataanku tadi.

“Baiklah kalau begitu, Mamiq. Mungkin Baiq Adawiyah belum siap dan belum mau untuk memikirkan laju kehidupannya ke jenjang rumah tangga untuk berkeluarga. Lagi pula tyang juga tidak bisa memaksakan kehendak”, demikian Lalu Mahdi, pemuda bangsawan yang malam ini datang midang ke rumahku angkat bicara.

Demikianlah kejadian di berugaq malam itu, selalu saja menghantuiku. Sebenarnya sudah berkali-kali ada pemuda yang datang midang ke rumahku. Namun demikianlah, ketika Mamiq memberiku kesempatan untuk menentukan pilihan, aku selalu menjawab ‘tidak’ lamaran demi lamaran itu. Alasanku selalu saja mengatakan bahwa ‘aku belum siap untuk menikah’.

Entah mengapa setelah Lalu Mahdi midang ke rumahku malam itu, terasa ada sebuah getar dalam dadaku yang menyuruhku untuk menerima lamarannya. Lalu Mahdi ku pandang sebagai seorang pemuda yang berwibawa, penuh tanggung ajwab, sopan-santun, dan begitu taat beribadah. Aku lumayan mengenal kepribadiannya dengan baik disebabkan Mamiqku dan Mamiq Lalu Mahdi bersahabat. Budi pekertinya sering aku dengar dari pujian Mamiq terhadap pribadi dirinya.

Memang ku sadari pada saat diberikan kesempatan untuk menjawab lamaran Lalu Mahdi tersebut ada getar yang mendorong hatiku untuk mengatakan ‘ya’ untuk menerima lamaran itu. Namun entahlah, kata yang keluar dari mulutku justru mengucapkan penolakan terhadap lamaran itu disebabkan oleh dorongan yang begitu kuat dari bagian hatiku yang lainnya. Dorongan semacam apakah di dalam hatiku itu?. Aku pun belum mengerti.
***

Di rong bale dalem…
Mamiq berbaring di atas dipan. Sementara itu aku sibuk memijit kaki dan tangan Mamiq yang semakin hari tampak semakin ringkih.

“Baiq Adawiyah, anakku. Jujur, Mamiq bingung dengan segala keputusanmu yang selalu menolak lamaran setiap pemuda yang datang midang. Sampai kapan kamu akan terus seperti ini, nak?. Umurmu sudah hampir menginjak usia 30 tahun. Kapan kamu kan menikah?. Mamiq tidak ingin kamu akan dicap sebagai ‘dedare toaq’ oleh orang-orang kampung. Lagi pula, Mamiq sudah sakit-sakitan, nak. Mamiq ingin sebelum nantinya Mamiq pergi menghadap sang Khaliq, Mamiq ingin menyaksikan pernikahanmu. Karena kamu adalah satu-satunya buah hati yang Mamiq miliki”, memecahkan keheninga, Mamiq berbicara panjang lebar padaku.

“Mamiq, tolong jangan berkata demikian. Tyang tidak ingin kehilangan Mamiq setelah tujuh tahun lalu Inaq juga meninggalkan kita. Mamiq, maafkan tyang sekali lagi, tyang memang benar-benar belum siap menikah”, ucapku menanggapi ucapan Mamiq.

“Kanapa, Baiq?. Umurmu sudah cukup matang untuk melangkah ke jenjang pernikahan”.
“Tapi tyang takut, Mamiq”
“Takut?. Takut karena apa?”, Mamiq bingung
“Takut karena cinta”

“Takut patah cinta?, demikian maksudmu?. Kau takut gagal dalam bercinta untuk membangun rumah tangga?. Mamiq yakin kau bisa mencari pemuda yang sejati akan mencintaimu jika memang itu alasannya”

“Bukan, Mamiq. Tetapi karena ada cinta yang begitu terasa suci di hati tyang. Tyang tidak ingin cinta itu ternodai oleh datangnya cinta lain dalam hidup tyang”.
“Cinta untuk siapa?”
“Untuk sang Khaliq”, jawabku singkat. Mamiq tersenyum mendengar jawabanku.

“Anakku, mencintai Rabbimu itu memang sudah kewajiban seluruh ummat. Ketahuilah, anakku, cinta pada Rabbimu akan semakin terasa apabila cinta itu sampai kepada-Nya”.

“Maksud Mamiq?”, aku tak mengerti.
“Menikah adalah sunnah Rasul. Dan syurga seorang istri terletak pada kebaktianmu pada suami, tentunya sebagai wujud dari cintamu pada-Nya. Dan cintamu pun akan tersambut dengan hidayah-Nya”, Mamiq menjelaskan padaku.

Aku terdiam, mencoba untuk meresapi semua perkatan Mamiq tadi.
***

Sebulan kemudian,

Kuntum kamboja berguguran di atas tanah makam yang masih merah basah. Ku harap sosok tubuh yang berteduh di bawah pajang batu nisan itu dapat beristirahat dengan damai.

Sebutir, dua butir, air mata jatuh ke pipiku, kian menganak sungai. Tetapi nun jauh di relung hatiku, aku sangat mengikhlaskan kepergiannya.

“Mamiq, maafkan tyang jika hingga kepergian Mamiq, tyang belum juga melangsungkan pernikahan seperti yang Mamiq amanatkan. Tyang juga minta maaf dengan setulus hati kepada Mamiq mengenai tekad tyang sudah bulat. Hingga akhir hayat pun tyang tidak akan melangsungkan pernikahan itu. Tyang tidak akan peduli apa pun yang dikatakan oleh orang-orang kampung. Entah tyang akan dicap sebagai ‘dedare toaq’ pun tyang tidak peduli. Seluruh sisa hidup tyang akan tyang pergunakan untuk mengabdikan cinta tyang pada-Nya. Tyang tidak mau menikah karena tyang tidak ingin kecintaan tyang kelak pada suami akan mengalahkan cinta tyang pada sang Khaliq. Karena cinta tyang hanya untuk-Nya. Cinta yang begitu tulus dan istimewa”.

***

Kini, sisa umurku yang semakin hari semakin berkurang benar-benar ku pergunakan untuk mengabdikan cintaku pada Sang Rabbi. Duduk terdiam di dalam kamar dengan menghadap kiblat untuk berserah diri pada-Nya dalam kekhusyukan dan keheningan.

“Ya Allah, Ya Tuhanku. Ku abdikan seluruh hidup dan cintaku hanya untuk-Mu. Ku ingin di hatiku hanyalah untuk mencintai-Mu. Aku ingin mencintai-Mu dengan istimewa. Walau ku sadari, mungkin keistimewaan cintaku ini kan bernilai sederhan di hadap-Mu. Sebab, hanya cinta-Mu padakulah yang sepatutnya disebut dengan keistimewaan sebuah cinta. Ku tahu di dunia ini tak akan ku temukan kata sejati, karena semuanya hanya kefanaan semata. Tapi kini aku justru menemukan kata sejati itu di hatiku, yaitu untuk mencintai-Mu. Kata sejati itu ternyata hanya ada pada kata cinta dan cinta yang sejati itu sebenarnyalah hanya datang dari cinta-Mu. Walau mungkin terkadang beribu satu kekhilafan sering hamba-Mu perbuat. Ya Allah, harapku semoga hujan cinta-Mu menyirami tandus kerinduan di hatiku, hingga kelak menemui-Mu”.

Demikian doa dan pintaku pada Rabbi, benar-benar dengan hati yang ikhlas ku abdikan cintaku hanya untuk-Nya. Karena hanya Dialah Sang Pemilik kesejatian cinta itu.
***

Walau sampai akhir hayat ku tak akan memberikan cinta dan hatiku ini pada seorang anak Adam, tetapi ku harap kelak Rabbi akan memberiku seorang pendamping di akhirat, suami dari seorang pemuda penghuni syurga. Sebagai wujud dari cinta-Nya untukku.
Dan rupanya kekuatan cintaku pada-Nyalah yang selalu mendorongku untuk menolak semua lamaran pemuda yang hendak melamarku. ‘Karena cinta’, memang itulah alasanku.
Satu hal lagi, jauh di dasar hatiku yang paling dalam, ku ingin menjadi perawan bau syurga, sosok Rabiatun Adawiyah kedua di dunia ini. Yang mengabdikan seluruh cinta-Nya hanya untuk Sang Khaliq, Allah SWT, pemilik kesejatian cinta.
***

Keterangan :
Tyang : aku, saya (bahasa halus suku Sasak di Lombok)
Mamiq : bapak (panggilan untuk kaum bangsawan)
Baiq : gelar kebangsawanan untuk kaum perempuan
Lalu : gelar kebangsawanan untuk kaum lelaki
Midang : tradisi melamar di suku Sasak, Lombok
Berugaq : bangunan tradisional suku Sasak yang berfungsi untuk menerima
tamu
Rong bale dalem : ruangan di rumah bagian dalam
Dedare toaq : perawan tua
Inaq : ibu

Cerpen "Inaqku Seorang Pembohong"

Siang yang terik menampakkan sinarnya dengan garang. Aku duduk berselonjor diberugaq dengan kakak semata wayangku, seraya menikmati angin sepoi yang dihembuskan oleh pohon nangka yang berdiri angkuh di samping berugaq, kami berdua pun menunggu kedatangan Inaq.
Berselang beberapa saat, bayangan Inaq pun mulai nampak dari kejauhan, yang disekelilingnya dipagari pohon-pohon raksasa hutan. Nampak Inaq memikul seikat kayu yang sudah diambilnya di dalam hitan, lantas terus menelusuri jalan setapak menuju berugaq tempat kami duduk sekarang. Melihat kedatangan Inaq, aku bersorak riang. Ku lihat wajah kakaku pun memancarkan kegirangan.
Sesampai di berugaq, Inaq langsung meletakkan kayu bakar bawaannya. Besok paginya barulah Inaq akan membawa kayu bakar tersebut ke pasar, kemudian dijual untuk membeli kebutuhan pangan sehari-hari. Inaq sudah berperan ganda bagi kami. Menjadi figur seorang Inaq yang penuh kasih sayang sekaligus menjadi figur seorang amaq yang penuh tanggung jawab dan selalu melindungi. Peran rangkap yang Inaq lakoni ini mulai beliau sandang setelah amaq kembali ke pangkuan Ilahi Rabbi.
“Inaq, tiyang lapar” seruku langsung pada Inaq begitu beliau meletakkan kayu bakar bawaannya.
Inaq langsung mengelus kepalaku lantas menciumi pipiku. Keringat yang mengucur di pelipisnya pun menempel di samping telingaku.
“Inaq akan memasakkan nasi untukmu, anakku” begitulah jawaban yang ku terima dari Inaq. Sebuah jawaban yang sungguh membuat hatiku berteriak girang, seiring dengan teriakan-teriakan kecil perutku yang sudah keroncongan.
Setelah berkata demikian, Inaq pun mengajak kami berdua masuk ke dalam gubuk. Sebuah gubuk berdinding bedeq dan beratap rumbia. Gubuk yang berada di tepian hutan di kaki Rinjani, sebuah gunung tertinggi di pulau Lombok.
Di dapur yang berada di bagian belakang rumah kami, Inaq menjejali tungku yang terbuat dari batu bata bersusun, dengan bilahan-bilahan kayu bakar. Setelah tungku menyala, Inaq pun menanak beras yang hanya dua genggam. Aku dan kakakku pun duduk menunggui di depan tungku.
Setelah nasi ditanaq Inaq matang, aku dan kakakku pun mulai makan. Seperti biasa, makan tanpa lauq apapun. Hanya dengan nasi yang disirami air putih kemudian ditaburi garam halus. Sesekali saja kami merasakan nikmatnya makan dengan lauq tempe, itupun jikalau kayu bakar yang Inaq jual laku banyak.
Aku dan kakakku mulai menyantap makan siang kami dengan lahapnya. Tidak peduli dengan makanan ala kadarnya itu. Sebab perut yang sudah terlampau keroncong dan lagi pula hidangan demikian sudah menjadi hidangan rutin yang kami santap setiap harinya. Tak ada gunanya pula aku minta terlalu muluk dengan lauq-lauq yang ku inginkan pada Inaq, sebab ku tahu Inaq selalu saja berbohong padaku.
Kala itu aku pernah merengek minta dibelikan lauq ikan laut. Tentunya dengan sikap kekanakanku yang penuh kemanjaan sebagai anak paling kecil pada Inaq. “Kalau ada uang, Inaq akan membelikannya untukmu” demikian jawaban Inaq yang cukup membesarkan hatiku. Aku girang bukan kepalang. Ku tunggu sampai Inaq memenuhi janjinya untukku. Namun telah sekian bulan waktu itu berlalu, Inaq tak jua membayar janjinya padaku. Kini aku tahu, sepertinya Inaq berbohong.
Kali ini saat menyantap makan siang bersama kakakku, Inaq tidak ikut serta. (akh…maaf, sepertinya tidak bisa disebut makan siang, lebih tepatnya makan harian. Karena memang, dalam sehari kami hanya makan satu kali saja, terkadnag pula saat kayu bakar yang Inaq jual tidak laku, kami tidak makan nasi sama sekali. Hanya cukup mengganjal perut dengan sepotong ubi rebus yang diambil dari dalam hutan).
“Inaq tidak ikut makan?”, tanya kakakku saat melihat Inaq tidak ikut nimbrung bersama kami yang makan pada satu piring
Inaq tersenyum lantas berkata “Makanlah nak, Inaq tidak lapar” demikianlah ucapan Inaq dibalik wajah letih yang coba beliau sembunyikan dari kami. Tatapan beliau sayu, namun tetap coba diperlihatkan dengan tatapan sebening mungkin. Wajah beliau nampak penat, namun tetap diperlihatkan sesegar mungkin padaku. Tubuh beliau nampak lelah, namun tetap diperlihatkan sebugar mungkin dihadapan kami.
Setelah makang siang, Inaq mengajak kami untuk shalar dzuhur. Kami berwudhu di sumur belakang rumah. Inaq yang menimbakan air untuk kami berdua, buah hati beliau yang memang masih terlalu kecil-kecil untuk menerima getirnya hidup ini. Kakakku berumur sembilan tahun sementara aku sendiri masih berumur tujuh tahun. Meskin belum tahu pasti bagaimana getirnya hidup yang kami hadapi, namun sudah merasakan bagaimana pahitnya jalan yang tengah kami lewati. Kepahitan-kepahitan itu sudah mulai kami rasakan disaat harus menahan lapar seharian. Kalaupun makan hanya sekali dalam sehari, makan dengan ala kadarnya saja. Perasaan ingin ikut serta saat melihat anak-anak desa lainnya berlarian menuju sekolah, sementara kami tak pernah mampu seperti mereka yang demikian.
Habis berwudhu aku, Inaq dan kakakku bergantian shalat dzuhur, sebab mukena yang kami miliki hanyalah sebuah. Itupun sudah sangat lusuh. Seusai shalat pun tak lupa Inaq selalu mengajak kami untuk memanjatkan doa pada Rabb semesta alam.
“Anak-anakku, setelah kita harus berdoa pada Allah SWT. Memanjatkan syukur atas nikmat yang dia berikan untuk kita” ucap Inaq seraya mengangkat kedua tangannya dengan posisi menengadah ke atas, seraya aku dan kakakku mengamini.

* * *
Suara binatang malam bersahutan. Gubukku terselubung temaram dengan cahaya redup lampu tempel. Mataku terbuka perlahan. Aku baru saja terbangun dari mimpi indahku. Pikirku ini sudah subuh buta, ternyata hari masih tenggelam dalam larut malamnya. Ku tengok sebelah tempat tidurku, tidak ada orang yang kucari. Mestinya Inaqlah yang berbaring tidur di tempat itu. Lantas kemana beliau pergi malam hari begini? Aku bangun dari pembariangan. Menyeok langkah ke ruang depan. Kudapati pula Inaqku sedang duduk beralas tikar lusuh sedang menganyam daun pandan menjadi tikar.
“Inaq tidak tidur?” tanyaku. Mimik wajah beliau terlihat kaget dengan kedatanganku.
“Mengapa kamu bangun dini hari begini, nak? Tidurlah, Inaq belum mengantuk” jawab beliau dibalik tatapan mata yang sembab dan sayu serta terlihat cukup mengantuk. “Tidurlah di samping Inaq, anakku, Inaq masih harus menyelesaikan anyaman tikar ini agar besok bisa dijual di pasar” lanjut Inaq. Tak urung, akupun mengikuti perintah Inaq, tidur di samping beliau. Terbang kembali bersama alam mimpiku.

* * *
Inaq terbaring lemah di atas pembaringan reot dan sudah termakan rayap. Berselimut lusuh. Aku dan kakakku duduk bersisian di samping Inaq. Kakak memijiti kaki Inaq perlahan, sementara aku memijiti lengan beliau. Ku rasakan suhu badan Inaq terasa panas. Menyaksikan tubuh paruh baya itu terbaring lemah tak berdaya, butiran bening perlahan mengalir di kelopak mataku.
“Jangan menangis nak, Inaq tidak merasa sakit” ucapan lemah itu keluar dari mulut perempuan yang selama ini telah kupanggil Inaq dengan penuh kasih. Meski usia paruh baya yang menggelayuti umur Inaq dengan kulit wajahnya yang tak lagi segar, namun dibalik itu pesona kasih yang beliau pancarkan selalu saja nampak kian bersinar layaknya intan bagi kami.

* * *
Kuntum kamboja gugur perlahan di atas gundukan tanah yang masih merah. Tanganku tengadah ke atas. Sementara butiran bening yang menganak sungai mengaliri pipiku. Di bawah gundukan tanah itu telah bersemayam tubuh seorang hawa yang telah merawat dan membesarkanku dengan segenap cintanya. Meski di balik itu pula Inaq sudah seringkali berbohong padaku.
“Makanlah, nak. Inaq tidak lapar” ucap beliau. Padahal ku tahu seharian itu belum ada makanan yang masuk ke perut beliau.
“Tidurlah, nak, Inaq belum mengantuk” ucap beliau demi menyelesaikan anyaman tikar agar bisa dijual untuk kemudian membelikan beras untuk kami. Padahal aku tahu mata beliau terlihat sembab dan mengantuk.
“Jangan menangis, nak. Inaq tidak merasa sakit” ucap beliau membesarkan hatiku saat beliau terbaring lemah. Padahal aku ingat betul. Setelah mengucapkan kata demikian terdengar halus syahadatain yang beliau baca. Lantas Inaq pun memejamkan matanya, melepaskan genggaman tangannya dipergelangan tanganku, serta mengembangkan sebuah senyuman penuh cinta sebelum akhirnya kemudian arwah beliau terbang bersama malaikat menuju ke pangkuan-Nya.
Terbang pula bersama kebohongan-kebohongan penuh kebajikan yang telah beliau suguhkan untukku dan kakakku demi membesarkan hati kami, buah hati yang telah beliau rawat dengan kasihnya yang penuh keabadian.
* * *

Ket :
Bedeq : Anyaman bambu
Inaq : Ibu
Tiyang : Aku
Berugak : Bangunan yang berada di samping rumah tradisional sasak

Cerpen "Inaqku Seorang Pembohong"

Siang yang terik menampakkan sinarnya dengan garang. Aku duduk berselonjor diberugaq dengan kakak semata wayangku, seraya menikmati angin sepoi yang dihembuskan oleh pohon nangka yang berdiri angkuh di samping berugaq, kami berdua pun menunggu kedatangan Inaq.
Berselang beberapa saat, bayangan Inaq pun mulai nampak dari kejauhan, yang disekelilingnya dipagari pohon-pohon raksasa hutan. Nampak Inaq memikul seikat kayu yang sudah diambilnya di dalam hitan, lantas terus menelusuri jalan setapak menuju berugaq tempat kami duduk sekarang. Melihat kedatangan Inaq, aku bersorak riang. Ku lihat wajah kakaku pun memancarkan kegirangan.
Sesampai di berugaq, Inaq langsung meletakkan kayu bakar bawaannya. Besok paginya barulah Inaq akan membawa kayu bakar tersebut ke pasar, kemudian dijual untuk membeli kebutuhan pangan sehari-hari. Inaq sudah berperan ganda bagi kami. Menjadi figur seorang Inaq yang penuh kasih sayang sekaligus menjadi figur seorang amaq yang penuh tanggung jawab dan selalu melindungi. Peran rangkap yang Inaq lakoni ini mulai beliau sandang setelah amaq kembali ke pangkuan Ilahi Rabbi.
“Inaq, tiyang lapar” seruku langsung pada Inaq begitu beliau meletakkan kayu bakar bawaannya.
Inaq langsung mengelus kepalaku lantas menciumi pipiku. Keringat yang mengucur di pelipisnya pun menempel di samping telingaku.
“Inaq akan memasakkan nasi untukmu, anakku” begitulah jawaban yang ku terima dari Inaq. Sebuah jawaban yang sungguh membuat hatiku berteriak girang, seiring dengan teriakan-teriakan kecil perutku yang sudah keroncongan.
Setelah berkata demikian, Inaq pun mengajak kami berdua masuk ke dalam gubuk. Sebuah gubuk berdinding bedeq dan beratap rumbia. Gubuk yang berada di tepian hutan di kaki Rinjani, sebuah gunung tertinggi di pulau Lombok.
Di dapur yang berada di bagian belakang rumah kami, Inaq menjejali tungku yang terbuat dari batu bata bersusun, dengan bilahan-bilahan kayu bakar. Setelah tungku menyala, Inaq pun menanak beras yang hanya dua genggam. Aku dan kakakku pun duduk menunggui di depan tungku.
Setelah nasi ditanaq Inaq matang, aku dan kakakku pun mulai makan. Seperti biasa, makan tanpa lauq apapun. Hanya dengan nasi yang disirami air putih kemudian ditaburi garam halus. Sesekali saja kami merasakan nikmatnya makan dengan lauq tempe, itupun jikalau kayu bakar yang Inaq jual laku banyak.
Aku dan kakakku mulai menyantap makan siang kami dengan lahapnya. Tidak peduli dengan makanan ala kadarnya itu. Sebab perut yang sudah terlampau keroncong dan lagi pula hidangan demikian sudah menjadi hidangan rutin yang kami santap setiap harinya. Tak ada gunanya pula aku minta terlalu muluk dengan lauq-lauq yang ku inginkan pada Inaq, sebab ku tahu Inaq selalu saja berbohong padaku.
Kala itu aku pernah merengek minta dibelikan lauq ikan laut. Tentunya dengan sikap kekanakanku yang penuh kemanjaan sebagai anak paling kecil pada Inaq. “Kalau ada uang, Inaq akan membelikannya untukmu” demikian jawaban Inaq yang cukup membesarkan hatiku. Aku girang bukan kepalang. Ku tunggu sampai Inaq memenuhi janjinya untukku. Namun telah sekian bulan waktu itu berlalu, Inaq tak jua membayar janjinya padaku. Kini aku tahu, sepertinya Inaq berbohong.
Kali ini saat menyantap makan siang bersama kakakku, Inaq tidak ikut serta. (akh…maaf, sepertinya tidak bisa disebut makan siang, lebih tepatnya makan harian. Karena memang, dalam sehari kami hanya makan satu kali saja, terkadnag pula saat kayu bakar yang Inaq jual tidak laku, kami tidak makan nasi sama sekali. Hanya cukup mengganjal perut dengan sepotong ubi rebus yang diambil dari dalam hutan).
“Inaq tidak ikut makan?”, tanya kakakku saat melihat Inaq tidak ikut nimbrung bersama kami yang makan pada satu piring
Inaq tersenyum lantas berkata “Makanlah nak, Inaq tidak lapar” demikianlah ucapan Inaq dibalik wajah letih yang coba beliau sembunyikan dari kami. Tatapan beliau sayu, namun tetap coba diperlihatkan dengan tatapan sebening mungkin. Wajah beliau nampak penat, namun tetap diperlihatkan sesegar mungkin padaku. Tubuh beliau nampak lelah, namun tetap diperlihatkan sebugar mungkin dihadapan kami.
Setelah makang siang, Inaq mengajak kami untuk shalar dzuhur. Kami berwudhu di sumur belakang rumah. Inaq yang menimbakan air untuk kami berdua, buah hati beliau yang memang masih terlalu kecil-kecil untuk menerima getirnya hidup ini. Kakakku berumur sembilan tahun sementara aku sendiri masih berumur tujuh tahun. Meskin belum tahu pasti bagaimana getirnya hidup yang kami hadapi, namun sudah merasakan bagaimana pahitnya jalan yang tengah kami lewati. Kepahitan-kepahitan itu sudah mulai kami rasakan disaat harus menahan lapar seharian. Kalaupun makan hanya sekali dalam sehari, makan dengan ala kadarnya saja. Perasaan ingin ikut serta saat melihat anak-anak desa lainnya berlarian menuju sekolah, sementara kami tak pernah mampu seperti mereka yang demikian.
Habis berwudhu aku, Inaq dan kakakku bergantian shalat dzuhur, sebab mukena yang kami miliki hanyalah sebuah. Itupun sudah sangat lusuh. Seusai shalat pun tak lupa Inaq selalu mengajak kami untuk memanjatkan doa pada Rabb semesta alam.
“Anak-anakku, setelah kita harus berdoa pada Allah SWT. Memanjatkan syukur atas nikmat yang dia berikan untuk kita” ucap Inaq seraya mengangkat kedua tangannya dengan posisi menengadah ke atas, seraya aku dan kakakku mengamini.

* * *
Suara binatang malam bersahutan. Gubukku terselubung temaram dengan cahaya redup lampu tempel. Mataku terbuka perlahan. Aku baru saja terbangun dari mimpi indahku. Pikirku ini sudah subuh buta, ternyata hari masih tenggelam dalam larut malamnya. Ku tengok sebelah tempat tidurku, tidak ada orang yang kucari. Mestinya Inaqlah yang berbaring tidur di tempat itu. Lantas kemana beliau pergi malam hari begini? Aku bangun dari pembariangan. Menyeok langkah ke ruang depan. Kudapati pula Inaqku sedang duduk beralas tikar lusuh sedang menganyam daun pandan menjadi tikar.
“Inaq tidak tidur?” tanyaku. Mimik wajah beliau terlihat kaget dengan kedatanganku.
“Mengapa kamu bangun dini hari begini, nak? Tidurlah, Inaq belum mengantuk” jawab beliau dibalik tatapan mata yang sembab dan sayu serta terlihat cukup mengantuk. “Tidurlah di samping Inaq, anakku, Inaq masih harus menyelesaikan anyaman tikar ini agar besok bisa dijual di pasar” lanjut Inaq. Tak urung, akupun mengikuti perintah Inaq, tidur di samping beliau. Terbang kembali bersama alam mimpiku.

* * *
Inaq terbaring lemah di atas pembaringan reot dan sudah termakan rayap. Berselimut lusuh. Aku dan kakakku duduk bersisian di samping Inaq. Kakak memijiti kaki Inaq perlahan, sementara aku memijiti lengan beliau. Ku rasakan suhu badan Inaq terasa panas. Menyaksikan tubuh paruh baya itu terbaring lemah tak berdaya, butiran bening perlahan mengalir di kelopak mataku.
“Jangan menangis nak, Inaq tidak merasa sakit” ucapan lemah itu keluar dari mulut perempuan yang selama ini telah kupanggil Inaq dengan penuh kasih. Meski usia paruh baya yang menggelayuti umur Inaq dengan kulit wajahnya yang tak lagi segar, namun dibalik itu pesona kasih yang beliau pancarkan selalu saja nampak kian bersinar layaknya intan bagi kami.

* * *
Kuntum kamboja gugur perlahan di atas gundukan tanah yang masih merah. Tanganku tengadah ke atas. Sementara butiran bening yang menganak sungai mengaliri pipiku. Di bawah gundukan tanah itu telah bersemayam tubuh seorang hawa yang telah merawat dan membesarkanku dengan segenap cintanya. Meski di balik itu pula Inaq sudah seringkali berbohong padaku.
“Makanlah, nak. Inaq tidak lapar” ucap beliau. Padahal ku tahu seharian itu belum ada makanan yang masuk ke perut beliau.
“Tidurlah, nak, Inaq belum mengantuk” ucap beliau demi menyelesaikan anyaman tikar agar bisa dijual untuk kemudian membelikan beras untuk kami. Padahal aku tahu mata beliau terlihat sembab dan mengantuk.
“Jangan menangis, nak. Inaq tidak merasa sakit” ucap beliau membesarkan hatiku saat beliau terbaring lemah. Padahal aku ingat betul. Setelah mengucapkan kata demikian terdengar halus syahadatain yang beliau baca. Lantas Inaq pun memejamkan matanya, melepaskan genggaman tangannya dipergelangan tanganku, serta mengembangkan sebuah senyuman penuh cinta sebelum akhirnya kemudian arwah beliau terbang bersama malaikat menuju ke pangkuan-Nya.
Terbang pula bersama kebohongan-kebohongan penuh kebajikan yang telah beliau suguhkan untukku dan kakakku demi membesarkan hati kami, buah hati yang telah beliau rawat dengan kasihnya yang penuh keabadian.
* * *

Ket :
Bedeq : Anyaman bambu
Inaq : Ibu
Tiyang : Aku
Berugak : Bangunan yang berada di samping rumah tradisional sasak

Cerpen "Dedare Sasak"

Semilir angin pantai manerpa wajahku. Angin sepoi pun membelai rambut seorang dedare yang kini tengah duduk disampingku dengan lembut. Dedare bak bidadari dihatiku. Rambut panjangnya yang lurus tergerai, bibir tipis dan mata sipit yang membuat aku mabuk kepayang. Dan satu hal lagi, pribadi dan hatinya yang bagai emas itu pulalah yang membuat aku bertambah tergila – gila padanya.
Semilir angin pantai menerpa wajahku kembali. Duduk bersanding berdua dengan seseorang yang telah mampu mengikat hatiku. Pantai Senggigi, pantai di Pulau Lombok yang terkenal dengan pasir putih dan panorama keindahan alamnya yang kini ku jadikan tempat duduk berdua dengan Baiq Mandalika, dedare sasak yang telah menyihir hatiku oleh parasnya.
Duduk berdua di bibir pantai dengan dedare sasak kekasih hatiku. Membiarkan kaki kami dijilati buih – buih ombak. Aku dan dia benar – benar menyatu dalam suasana sore di bibir pantai yang begitu indah. Aku dan dia satu hati, satu cinta. Walau sebenarnya aku dan dia berbeda. Dia adalah keturunan bangsawan masyarakat sasak. Sedangkan aku hanyalah seorang anak petani miskin yang hidupnya pas – pasan. Aku dan dia memang begitu jauh jika dipandang dari stratifikasi sosial. Namun memandang dari sebuah sudut yeng bernama cinta dan kasih sayang, hatiku dan dia bagitu dekat.
Jika ku ingat awal kejadian lima bulan lalu, awal kejadian dimana aku untuk pertama kalinya seolah bertemu dengan dewi yang turun dari kayangan.
Waktu itu ia tengah jalan – jalan sore menikmati hamparan sawah – sawah yang menghijau. Entah brandal – brandal dari mana yang tiba – tiba datang mengganggunnya. Bahkan berani sekali mulai mencoleki tubuhnya. Aku yang waktu itu sedang membantu Amaq bekerja di sawah tentu saja geram melihat kajadian tersebut. Apalagi aku memang paling tak suka melihat kaum hawa disakiti. Dengan modal bela diri yang ku miliki, akhirnya keempat brandal tadi berhasil ku buat lari tunggang langgang.
“Terima kasih”, itulah ucapan yang keluar dari mulut dedare yang baru saja ku bantu dari ganguan para brandal.
“Sama – sama. Lain kali kalau mau jalan – jalan ajaklah barang seorang atau dua orang teman agar lebih aman”, aku menanggapi ucapannya.
Ia mengangguk seraya menyunggingkan senyuman.
“Oya, perkenalkan nama saya Mandalika. Kamu sendiri siapa ?”, ia kemudian bertanya sambil mengulurkan tangan kearahku.
“Nama saya Mustafa. Senang berkenalan denganmu”, ucapku membalas uluran tangannya. “Oya, bagaimana kalau kamu mampir sebentar ke sawahku. Kemudian duduk – duduk di bebaleq sambil makan ubi rebus dan teh hangat. Maukan ?”, aku menawarinya.
Ia pun mengangguk tanda setuju. Kemudian mengekor di belakangku menuju bebaleq yang letaknya berada di samping telaga ikan dekat petak sawah.
Sesampai di bebaleq aku mempersilahkannya untuk menyantap ubi rebus dan teh hangat yang ku bawa tadi bersama Amaq dari rumah.
“Ayo Mandalika, di makan saja ubi rebusnya. Jangan malu – malu. Tapi maaf sebelumnya, hanyala inilah makanan ynag ada. Maklumlah makanan orang miskin”, ujarku padanya. Karena jika ku perhatikan dari penampilan dan cara berpakainnya, ku yakin ia orang kaya.
“Akh…kamu bisa saja. Ada ubi rebus pun syukur. Dari pada tidak ada sama sekali. Syukur pula kalau kita masih bisa makan ubi rebus. Sedangkan di luar sana masih banyak kan saudara – saudara kita yang bahkan menderita kelaparan?”, ujarnya memberi sedikit petuah untukku seraya memasukkan potongan ubi rebus ke mulutnya yang diselingi dengan senyuman yang tersungging begitu manis.
Berselang beberapa menit kemudian, Amaq pun datang, baru saja menyelesaikan pekerjaan di sawah.
Begitu Amaq datang, sebuah niat sudah terpatri di dalam hatiku. Aku berniat akan memperkenalkan Mandalika pada Amaq. Namun rupanya aku kecolongan. Amaq telah lebih dahulu mengenal Mandalika.
“Baiq ?”, Amaq tiba – tiba mengucapkan gelar itu pada Mandalika. Beliau seolah tak percaya kalau yang sekarang berada di hadapannya adalah seorang Baiq Mandalika. (Baiq adalah gelar kebangsawanan masyarakat sasak untuk kaum wanita).
“Tuaq ?” , Mandalika juga seolah tak percaya dengan kehadiran Amaq kini di depan matanya. Mandalika memanggil dengan sebutan Tuaq pada Amaqku. (Tuaq dalam bahasa sasak berarti ‘paman’)
“Baiq sedang apa di sini bersama Mustafa ?. Baiq, Mustafa ini anak Tuaq. Bagaimana mungkin sekarang kalian bisa saling mengenal?.”
“Jadi, Mustafa ini anak Tuaq ?, kenapa Tuaq tidak pernah cerita pada saya kalau ternyata Tuaq punya anak laki – laki yang seumuran dengan saya ?. Mengenai kenalnya saya dengan Mustafa, ini berawal dari bantuan Mustafa yang telah menolong saya waktu tadi diganggu oleh brandalan”, Mandalika menjelaskan pada Amaq.
Sementara Amaq dan Mandalika berbincang – bincang, aku hanya bisa diam. Aku tidak mengerti dengan keadaan ini. Mengapa Amaq dan Mandalika bisa begitu akrab?. Dan satu lagi, tadi Mandalika tidak menyebutkan gelar kebangsawanannya waktu memperkenalkan diri padaku. Ku perhatikan sedari tadi, dedare yang satu ini memang benar – benar memancarkan kebaikan dan kerendahan hati. Lebih – lebih ia juga tak menolak saat ku tawari makanan yang hanya sebatas ubi rebus.
“Baiq, sepertinya hari sudah petang. Sebaiknya sekarang kita pulang”.
“Mustafa, kita mengambil jalan memutar untuk pulang agar bisa mangantarkan baiq Mandalika dulu ke rumahnya”, ujar Amaq kemudian padaku.
“Baik, Amaq”.
Aku dan amaq pun mengambil jalan memutar agar bisa mengantarkan Mandalika dulu sampai ke rumahnya. Setelah Mandalika sampai di rumahnya barulah aku mengerti mengapa Amaq dan Mandalika begitu akrab. Mandalika rupanya adalah putri dari Pak Lurah, tempat Amaq bekerja sejak belasan tahun yang lalu, bahkan sebelum Mamiq Mandalika menjabat menjadi seorang lurah.
“Terimakasih ya Tuaq sudah mengantarkan saya pulang. Mustafa juga, terimakasih sekali lagi karena sudah membantu saya tadi”, ucap Baiq Mandalika sambil kemudian masuk ke dalam rumah.
“Amaq, mengapa amaq tidak pernah cerita pada saya kalau ternyata Pak Lurah mempunyai seorang anak dedare seperti Baiq Mandalika?”, tanyaku komplin pada Amaq.
“Bagaimana mungkin Amaq akan berecerita padamu sementara kamu sendiri tidak pernah bertanya. Toh juga hal itu tidak terlalu penting kan?”.
Jawaban Amaq cukup membuatku terdiam tanpa tahu harus bertanya apa lagi.
***

Keesokan paginya…
“Amaq, hari ini saya mau ikut bekerja bersama Amaq di rumahnya Baiq Mandalika eh…di rumah Pak Lurah”, ucapku memelas pada Amaq agar diizinkan.
“Mimpi apa kamu semalam?. Biasanya juga walaupun Amaq minta agar kamu ikut dengan Amaq bekerja di rumahnya Pak Lurah, paling juga kamu menjawab lebih enak tidur”.
“Yah…sekarang lain Amaq. Saya mau katemu sama Mandalika. Dari pada di rumah tidak ada pekerjaan. Kan lebih baik ikut Amaq bekerja di rumah Pak Lurah. Boleh ya, Amaq?”, aku merayu.
“Ya sudah, kamu boleh ikut dengan Amaq. Dengan satu syarat, kamu tidak boleh terlalau dekat dengan Baiq Mandalika.
“Maksud Amaq?”, aku tak mengerti.
“Kamu dan Baiq Mandalika hanyalah sebatas teman, tidak boleh lebih dari itu”.
“Tidak boleh lebih dari sekedar teman?”, aku bertambah bingung dengan penjelasan Amaq.
“Kamu pasti akan mengerti juga. Mustafa, Amaq pernah mengalami masa remaja usia tujuh belasan tahun sepertimu kini. Amaq harap tidak akan ada perasaan lebih di hatimu untuk Baiq Mandalika. Ingat Mustafa, kamu dan Baiq Mandalika berbeda jauh. Baiq Mandalika itu keturunan bangsawan, sedangkan kamu hanyalah anak Amaq yang hidupnya miskin dan pas – pasan. Jangan sampai ada sesuatu di hatimu untuk Baiq Mandalika, atau kelak kau yang akan merasa sakit oleh perasaan itu sendiri”.
“Ya Amaq, saya mengerti”, ucapku menanggapi perkataan Amaq.
Kejadiannya berlangsung selama satu bulan, aku wajib ikut dengan Amaq untuk bekerja di rumah Pak Lurah sebagai tukang kebun. Biasanya Baiq Mandalika pun terlihat menyirami bunga – bunga tanamannya. Dalam keadaan seperti inilah aku mencuri pandang. Biasanya selalu ku perhatikan kemolekan wajahnya. Saat tiba – tiba pandangan kami beradu pun ia biasanya tersipu malu dengan wajah yang merona memerah. Sebulan itulah aku mulai merasakan getaran lain dalam dadaku jika bertemu dengan Baiq Mandalika. Jangankan bertemu dengannya, membayangkan wajahnya pun perasaanku pasti langsung berubah jadi tak karuan. Jantungku rasanya berdetak keras sedangkan darahku mengalir dengan derasnya. Lebih – lebih Baiq Mandalika pun sering sekali hadir sebagai bunga dalam tidurku, hadir dalam mimpiku.
Tak bisa ku pungkiri, di usiaku yang masih remaja ini, usia tujuh belasan tahun aku merasakan suatu gatar asa. Suatu getar yang biasa di katakan orang, bernama ‘cinta’. Ya…getar asa itu adalah getar cinta. Aku telah terlanjur jatuh cinta pada Baiq Mandalika.
Satu minggu kemudian, tak tahan menahan dan memendam gejolak yang timbul dalam dada, aku pun mencoba menumpahkan segalanya pada orang yang telah mampu menciptakan perasaan itu dalam diriku.
Ketika ku coba untuk mengutarakan perasaanku pada Baiq Mandalika, ternyata semuanya tak sia – sia. Gayung cintaku tersambut. Cintaku tak bertepuk sebelah tangan. Hingga akhirnya aku dan Baiq Mandalika pun menjalin hubungan asmara. Namun hubungan yang jelas – jelas dilakukan secara sembunyi – sembunyi. Aku tidak ingin Amaqku tahu tentang hubunganku dengan Baiq Mandalika. Sebab, beberapa waktu silam Amaq sudah memperingatkanku agar tak menaruh perasaan lebih pada Baiq Mandalika. Namun harus bagaimana lagi, jika hati sudah terpaut, perasaan pun tak bisa dipungkiri.
Begitu juga dengan Baiq Mandalika, aku melarangnya menceritakan hubungan ini pada Mamiqnya. Aku tahu, Mamiq Mandalika pasti tidak menyetujui hubungan kami, disebabkan oleh jurang derajat pemisah yang begitu dalam.
***
Sebulan kemudian menjalani hubungan secara rahasia, akhirnya Amaqku dan Mamiq Mandalika tahu juga dengan hubungan kami.
Jelas sajalah apa yang terjadi. Baik aku maupun Mandalika diwanti – wanti oleh orang tua masing – masing.
“Baiq Mandalika, dengarkan Mamiq. Mamiq tidak setuju kalau kamu menjalin hubungan dengan Mustafa. Dia itu hanyalah seorang anak tukang kebun di sini. Di luar sana masih begitu banyak pemuda yang lebih terhormat dari dia. Pilih saja sesuka hatimu. Mamiq pasti akan merestui hubungan kalian. Asal satu catatan, kamu tidak boleh berhubungan dengan Mustafa. Lagipula dia hanyalah keturunan dari masyarakat biasa tanpa gelar kebangsawanan satu pun melekat di depan namanya”, begitulah wanti - wanti yang biasa diterima oleh Baiq Mandalika. Sementara itu Baiq Mandalika pun hanya bisa menangis.
Demikianlah yang aku ketahui, sebab Baiq Mandalika seringkali bercerita padaku tentang wanti – wanti yang biasa dilontarkan oleh mamiqnya.
Kejadian yang dialami Baiq Mandalika pun tak berbeda jauh dengan yang aku alami. Amaq juga sering mewanti – wantiku agar tak lagi berhubungan dengan Baiq Mandalika.
“Amaq sudah tidak mau lagi mendengar bahwa kamu dan Baiq Mandalika masih mempunyai hubungan. Lebih baik cari gadis lain yang sederajat dengan kita. Baiq Mandalika itu terlalu tinggai untuk kau raih , anakku. Ia seoraang keturunan bangsawan, sementara kau sendiri hanyalah keturunan dari kalangan masyarakat biasa”, itulah wanti – wanti yang biasa ku terima dari Amaq.
Aku dan Baiq Mandalika sudah berpuluh – puluh kali diperingati oleh orang tua masing – masing agar tak lagi saling mencintai dan menjalin hubungan asmara. Namun rupanya cintaku dengan Baiq Mandalika begitu kuat hingga badai sebesar apapun datang melanda, cinta kami takkan peernah goyah. Peringatan dari orang tua masing – masing kami acuhkan. Kami tetap menjalni hubungan asmara ini dengan harmonis. Dengan tetap berharap semoga kelak hubungan kami pun direstui.
Lima bulan kemudian…
Menjalin hubungan dengan kekangan dari orang tua sungguh sautu beban yang berat. Namun aku dan Baiq Mandalika akan terus mencoba mempertahankan hubungan ini.
Dan hingga kini pun hubungan itu tetap kami pegang erat.
Akh… semilir angin pantai menerpa wajahku. Membuyarkan lamunan alam ingatan tentang flash back kejadian lima bulan lalu, awal aku bertamu Baiq Mandalika hingga kini ia menjadi kekasih hatiku. Duduk bersanding berdua denganku di bibir pantai Senggigi menikmati panorama keindahan alam ciptaan Tuhan.
“Mustafa, Baiq Mandalika”, sebuah suara memanggil namaku dan Baiq Mandalika. Suara itu suara yang begitu ku kenal. Suara Amaq.
Serentak, aku dan Baiq Mandalika pun menoleh, dan benar saja, Amaq sudah berdiri di belakang kami.
“Mustafa, ikut Amaq pulang. Ajak Baiq Mandalika ikut serta” , tanpa menunggu lama Amaq melontarkan kalimat tadi. Aku dan Baiq Mandalika bingung denagan sikap Amaq. Namun kami pun hanya bisa mengekor dari belakang, mengikuti perintah Amaq.
Sesampai di rumah, tanpa kami sangka sebelumnya ternyata Mamiq Mandalika juga sudah ada di dalam rumah. Aku kaget bukan kepalang. Di otakku telah timbul pikiran – pikiran miring tentang sesuatu yang akan terjadi. Pastinya kami akan diwanti habis – habisan dan akan dipisahkan untuk selamanya. Akh…aku tak bisa membayangkan jika harus kehilangan Baiq Mandalika.
Begitu pula perubahan raut wajah yang sempat ku perhatikan pada Baiq Mandalika. Wajahnya terlihat pusat pasi dan ia juga nampak sedikit gemetaran. Mungkin pikiran yang saat ini berkecamuk dalam pikiranku juga berkecamuk di alam pikirannya.
“Mustafa, Baiq Mandalika, duduklah”, Amaq mempersilahkan kami berdua duduk.
Amaq pun kemudian melanjutkan.
“Mustafa, Baiq Mandalika. Sebelumnya Amaq ingin minta maaf pada kalian jika akan menceritakan suatu hal pada kalian. Hal yang sudah seharusnya kalian ketahui”, Amaq mengucapkan kata – kata tadi dengan penuh kerahasiaan.
Amaq kemudian membuka kotak kayu kecil berukiran khas Lombok. Isi dalam kotak itu adalah sepasang kalung bertali hitam dan barbando berbentuk huruf ‘V’ terbalik. Sepertinya bando kalung itu terbuat dari magnet. Amaq mencoba menyatukan kedua kalung tersebut. Ternyata perpaduan bando kedua kalung yang tadi disatukan Amaq membentuk huruf ‘M’.
Baru kemudian Amaq mulai bercerita
“Tujuh belas tahun lalu, tepat saat bulan purnama, Amaq dikaruniai dua orang anak kembar. Kedua anak kembari tulah yang memiliki kalung ini. Kemudian ada seorang saudagar kaya yang belum dikaruniai seorang momongan pun walau sudah menikah selama sepuluh tahun. Ia begitu berhasrat untuk memilki seorang anak. Walau mungkin harus mengasuh anak angkat.
Saat mengetahui Amaq dikaruniai dua orang anak kembar, saudagar tadi datang pada Amaq untuk meminta salah seorang dari anak kembar yang Amaq milki. Setelah satu minggu dipikir – pikir akhirnya Amaq manyetujui juga keinginan saudagar tadi. Amaq pun akhirnya memberikan salah seorang dari anak kembar yang Amaq miliki.
Bukan tidak ada alasan yang mendasar mengapa Amaq rela salah satu anak Amaq dijadikan sebagai anak angkat oleh saudagar tadi. Keadaan ekonomi, itulah alasan paling mendasar. Amaq tidak sanggup jika harus mananggung biaya hidup kedua anak tadi hingga besar. Penghasilah Amaq waktu itu juga masih tak seberapa. Lagipula Amaq juga ingin salah satu dari Amaq anak bisa merasakan hidup bahagia menikmati kemewahan, itulah sebabnya Amaq rela anak Amaq dijadikan sebagai anak angkat oleh saudagar yang kaya, dengan harapan agar ia bisa hidup mewah dan serba berkecukupan.
Sebenarnya, saat mengangkat salah satu anak Amaq, saudagar tadi menawarkan sebuah rumah dan beberapa petak sawah sebagai tanda terima kasih, namun Amaq menolaknya dengan halus. Amaq justru minta untuk dipekerjakan di rumah saudagar tadi agar Amaq tetap bisa memantau dan melihat keadaan anak Amaq yang ada pada saudagar. Satu lagi permintaan Amaq pada saudagar tadi, Amaq hanya minta agar anak Amaq dirawat dan dijaga baik – baik serta mengakuinya sebagai anak kandungnya sendiri.”, Amaq sempat meneteskan air mata menceritakan kisah tadi.
Pikiranku galau, bukankah aku anak Amaq?, secara otomatis tentu anak kembar yang Amaq ceritakan tadi adalah aku. Lantas dimana saudara kembarku?. Begitu banyak pertanyaan berkecamuk dalam dadaku.
“Mustafa, Baiq Mandalika, kami berdua sebagai orang tua melarang hubungan asmara yang kalian jalin sebenarnya bukanlah semata - mata beralasan karena stratifikasi sosial di antara kalian. Melainkan suatu hal. Dan hal inilah yang sekarang harus kalian ketahui.
Mustafa, Baiq Mandalika, maaf jika Amaq pernah melarang keras hubungan kalian. Sebab, jika tidak dilarang, maka Amaq pulalah yang akan menanggung dosa dan murka Tuhan. Sebelumnya, mungkin rahasia ini tidak akan pernah Amaq buka dan ceritakan pada kalian seandainya saja kalian tidak bersikeras melanjutkan hubungan kalian.
Mustafa, Baiq Mandalika, anak kembar yang tadi Amaq ceritakan adalah kisah kalian berdua. Itulah sebabnya Amaq dan Mamiq menentang keras hubungan asmara yang kalian jalin. Alasannya bukan semata - mata karena perbedaan sosial. Hentikan sampai disini hubungan kalian sebagai sepasang kekasih tetapi lanjutkan sebagai sepasang adik kakak, karena kalian adalah saudara kembar, kalian adalah anak - anakku”, Amaq mengakhiri ucapannya.
Mendengar penjelasan Amaq tadi, jelas saja aku dan Baiq Mandalika terbelalak seolah tak percaya dengan apa yang kami dengar. Aku belum siap memutar hatiku dari mencintai Baiq Mandalika sebagai kekasih kemudian sekarang akan menjadi saudara, adik kembaranku. Begitu pulalah yang mungkin dirasakan Baiq Mandalika. Sepintas ku perhatikan butiran bening mengalir dari kelopak matanya membentuk aliran sungai kecil dikedua pipinya.
“Kakak”, tiba – tiba Baiq Mandaika memelukku seraya melontarkan panggilan kakak padaku.
Ku sambut pelukannya, bukan pelukan kepada seorang kekasih, tetapi mencoba memutar haluan hatiku, memeluknya sebagai seorang saudara kembarku. Aku harus mencoba membunuh perasaanku padanya sebagai seorang kekasih.
“Adikku”, bisikku ditelinganya.
***

Keterangan :
Dedare : dalam bahasa sasak berarti ‘gadis’
Sasak : suku asli pulau Lombok
Amaq : dalam bahasa sasak berarti ‘bapak’ (panggilan Amaq khusus untuk masyarakat non bangsawan/ masyarakat biasa di kalangan masyarakat sasak )
Bebaleq : rumah kecil beratap rumbia atau ilalang, berada di pinggiran petak sawah. Berfungsi sebagai tempat peristirahatan para petani setelah lelah bekerja di sawah
Tuaq : dalam bahasa sasak berarti ‘paman’
Mamiq : dalam bahasa sasak berarti ‘bapak’ (panggilan Mamiq khusus untuk masyarakat bangsawan di kalangan masyarakat sasak)

Sejarah Lombok

Merekonstruksi sejarah Kerajaan Selaparang menjadi sebuah bangunan kesejarahan yang utuh dan menyeiuruh agaknya memerlukan pengkajian yang mendalam. Permasalahan utamanya terletak pada ketersediaan sumber-sumber sejarah yang layak dan memadai. Sumber-sumber yang ada sekarang, seperti Babad dan lain-lain memerlukan pemilihan dan pemilahan dengan kriteria yang valid dan reliable. Apa yang tertuang dalam tulisan sederhana ini mungkin masih mengundang perdebatan. Karena itu sejauh terdapat perbedaan-perbedaan dalam pengungkapannya akan dlmuat sebagai gambaran yang masih harus ditelusurl sebagal bahan pengkajlan leblh ianjut.
Kerajaan Selaparang merupakan salah satu kerajaan tertua yang pernah tumbuh dan berkembang di pulau Lombok, bahkan disebut-sebut sebagai embrio yang kemudian melahirkan raja-raja Lombok masa lalu. Posisi ini selanjutnya menempatkan Kerajaan Selaparang sebagai icon penting kesejarahan pulau ini. Terbukti penamaan pulau ini juga sering disebut sebagai bumi Selaparang atau dalam istilah lokalnya sebagai Gumi Selaparang.
Buku Sejarah Daerah Nusa Tenggara Barat (2002) mencatat setidak-tidaknya tiga pendapat tentang asal muasal kerajaan Selaparang. Pertama, disebutkan bahwa kerajaan ini merupakan proses kelanjutan dari kerajaan tertua di pulau Lombok, yaitu Kerajaan Desa Lae’ yang diperkirakan berkodudukan di Kecamatan Sambalia, Lombok Timur sekarang. Dalam perkembangannya masyarakat kerjaan ini berpindah dan membangun sebuah kerajaan baru, yaitu kerajaan Pamatan di Kecamatan Aikmel dan diduga berada di Desa Sembalun Sekarang. Dan ketika Gunung Rinjani meletus, penduduk kerajaan ini terpencar-pencar yang menandai berakhirnya kerajaan. Betara Indra kemudian mendirikan kerajaan baru bernama Kerajaan Suwung, yang terletak di sebelah utara Perigi sekarang. Setelah berakhirnya kerajaan yang disebut terakhir, barulah kemudian muncul Kerajaan Lombok atau Kerajaan Selaparang.
Kedua, disebutkan bahwa setelah Kerajaan Lombok dihancurkan oleh tentara Majapahit, Raden Maspahit melarikan diri ke dalam lautan dan sekembalinya tentara itu Raden Maspahit membangun kerajaan yang baru bernama Batu Parang yang kernudian dikenal dengan nama Kerajaan Selaparang.
Ketiga, disebutkan bahwa pada abad XII, terdapat satu kerajaan yang dikenal dengan nama kerajaan Perigi yang dibangun oleh sekelompok transmigran dari Jawa di bawah pimpinan Prabu Inopati dan sejak waktu itu pulau Lombok dikenal dengan sebutan Pulau Perigi. Ketika kerajaan Majapahit mengirimkan ekspedisinyo ke Pulau Bali pada tahun 1443 yang diteruskan ke Pulau Lombok dan Dompu pada tahun 1357 dibawah pemerintahan Mpu Nala, ekspedisi ini menaklukkan Selaparang (Perigi?) dan Dompu.
Agak sulit membuat kompromi penafsiran untuk menemukan benang merah ketiga deskripsi di atas. Minimnya sumber-sumber sejarah menj adi alasan yang tak terelakkan.
Menurut Lalu Djelenga (2004), catatan sejarah kerajaan-kerajaan di Lombok yang lebih berarti dimulai dari masuknya Majapahit melalui exspedisi di bawah Mpu Nala pada tahun 1343, sebagai pelaksanaan Surnpah Palapa Maha Patih Gajah Mada yang kernudian diteruskan dengan inspeksi Gajah Mada sendiri pada tahun 1352.
Ekspedisi ini, lanjut Djelenga, meninggalkan jejak kerajaan Gelgel di Bali. Sedangkan di Lombok, dalam perkembangannya meninggalkan jejak berupa empat kerajaan utama saling bersaudara, yaitu Kerajaan Bayan di barat, Kerajaan Selaparang di Timur, Kerajaan Langko di tengah, dan Kerajaan Pejanggik di selatan. Selain keempat kerajaan tersebut, terdapat kerajaan-kerajaan kecil, seperti Parwa dan Sokong serta beberapa desa kecil, seperti Pujut, Tempit, Kedaro, Batu Dendeng, Kuripan, dan Kentawang. Seluruh kerajaan dan desa ini selanjutnya menjadi wilayah yang merdeka, setelah kerajaan Majapahit runtuh.
Di antara kerajaan dan desa itu yang paling terkemuka dan paling terkenal adalah Kerajaan Lombok yang berpusat di Labuhan Lombok. Disebutkan kota Lombok terletak di teluk Lombok yang sangat indah dan mempunyai sumber air tawar yang banyak. Keadaan ini menjadikannya banyak dikunjungi oleh pedagang-pedagang dari Palembang, Banten, gersik, dan Sulawesi.
Belakangan, ketika Kerajaan ini dipimpin oleh Prabu Rangkesari, Pangeran Prapen, putera Sunan Ratu Giri datang meng-Islam-kan kerajaan Lombok. Dalam Babad Lombok disebutkan, peng-Islam-an ini merupakan upaya dari Raden Paku atau Sunan Ratu Giri dari Gersik, Surabaya yang memerintahkan raja-raja Jawa Timur dan Palembang untuk menyebarkan Islam ke berbagai wilayah di Nusantara.
“Susuhnii Ratu Giri memerintahkan keyakinan baru disebarkan ke seluruh pelosok. Dilembu Manku Rat dikirim bersama bala tentara ke Banjarmasin, Datu bandan di kirim ke Makasar, Tidore, Seram dan Galeier, dan Putra Susuhunan, Pangeran Prapen ke Bali, Lombok, dan Sumbawa. Prapen pertama kali berlayar ke Lombok, dimana dengan kekuatan senjata ia memaksa orang untuk memeluk agama Islam. Setelah menyelesaikan tugasnya, Prapen berlayar ke Sumbawa dan Bima. Namun selama ketiadaannya, karena kaum perempuan tetap menganut keyakinan Pagan, masyarakat Lombok kembali kepadafaham pagan. Setelah kemenangannya di Sumbawa dan Bima, Prapen kembali, dan dengan dibantu oleh Raden Sumuliya dan Raden Salut, ia mengatur gerakan dakwah baru yang kali ini mencapai kesuksesan. Sebagian masyarakat berlari ke gunung-gunung, sebagian lainnya ditaklukkan lalu masuk Islam dan sebagian lainnya hanya ditaklukkan. Prapen meninggalkan Raden Sumuliya dan Raden Salut untuk memelihara agama Islam, dan ia sendiri bergerak ke Bali, dimana ia memulai negosiasi (tanpa hasil) dengan Dewa Agung Klungkung.”
Proses peng-Islam-an oleh Sunan Prapen menuai basil yang menggembirkan,hingga beberapa tahun kemudia seluruh pulau Lombok memeluk agama Islam, kecuali bebrap tempat yang masih meme[ertahankan adatistiadat lama.
Sementara di Kerajaan Lombok, sebuah kebijakan besar dilakukan Prabu Rangkesari dengan memindahkan pusat kerajaan ke Desa Selaparang atas usul Patih Banda Yuda dan Patih Singa Yuda. Pemindahan ini dilakukan dengan alasan letak Desa Selaparang lebih strategis dan tidak mudah diserang musuh dibandingkan posisi sebelumnya.
Menurut Fathurrahman Zakaria, dari wilayah pusat kerajaan yang baru ini, panorama Selat Alas yang indah membiru dapat dinikmati dengan latar belakang daratan Pulau Sumbawa dari ujung utara ke selatan dengan sekali sapuan pandangan. Dengan demikian semua gerakan yang mencurigakan di tengah lautan akan segera dapat diketahui. Wilayah ini juga memiliki daerah belakang berupa bukit-bukit persawahan yang dibangun dan ditata rapi bertingkat-tingkat sampai hutan Lemor yang memiliki sumber air yang melimpah.
Di bawah pimpinan Prabu Rangkesari, Kerajaan Selaparang berkembang menjadi kerajaan yang maju di berbagai bidang. Salah satunya adalah perkembangan kebudayaan yang kemudian banyak melahirkan manuskrip-manuskrip sebagai khazanah warisan tradisional masyarakat Lombok hari ini. Dengan mengacu kepada ahli sejarah berkebangsaan Belanda L. C. Van den Berg yang menyatakan bahwa, berkembangnya Bahasa Kawi sangat mempengaruhi terbentuknya alam pikiran agraris dan besarnya peranan kaum intelektual dalam rekayasa sosial politik di Nusantara, Fathurrahman Zakaria (1998) menyebutkan bahwa para intelektual masyarakat Selaparang dan Pejanggik sangat mengetahui Bahasa Kawi. Bahkan kemudian dapat menciptakan sendiri aksara Sasak yang disebut sebagai jejawen. Dengan modal Bahasa Kawi yang dikuasainya, aksara Sasak dan Bahasa Sasak, maka para pujangganya banyak mengarang, menggubah, mengadaptasi, atau menyalin manuskrip Jawa kuno ke dalam lontar-lontar Sasak. Lontar-lontar dimaksud, antara lain Kotamgama, lapel Adam, Menak Berji, Rengganis, dan lain-lain. Bahkan para pujangga juga banyak menyalin dan mengadaptasi ajaran-ajaran sufi para walisongo, seperti lontar-lontar yang berjudul Jatiswara, Lontar Nursada dan Lontar Nurcahya. Bahkan hikayat-hikayat Melayu pun banyak yang disalin dan diadaptasi, seperti Lontar Yusuf, Hikayat Amir Hamzah, Hikayat Sidik Anak Yatim, dan sebagainya.
Dengan mengkaji lontar-lontar tersebut, menurut Fathurrahman Zakaria (1998) kita akan mengetahui prinsip-prinsip dasar yang menjadi pedoman dalam rekayasa sosial politik dan sosial budaya kerajaan dan masyarakatnya. Dalam bidang sosial politik misalnya, Lontar Kotamgama lembar 6 b menggariskan sifat dan sikap seorang raja atau pemimpin, yakni Danta, Danti, Kusuma, dan Warsa. Danta artinya gading gajah; apabila dikeluarkan tidak mungkin dimasukkan lagi. Danti artinya ludah; apabila sudah dilontarkan ke tanah tidak mungkin dijilat lagi. Kusuma artinya kembang; tidak mungkin kembang itu mekar dua kali. Warsa artinya hujan; apabila telah jatuh ke bumi tidak mungkin naik kembali menjadi awan. Itulah sebabnya seorang raja atau pemimpin hendaknya tidak salah dalam perkataan.
Selain itu, dalam lontar-lontar yang ada diketahui bahwa istilah-istilah dan ungkapan yang syarat dengan ide dan makna telah dipergunakan dalam bidang politik dan hukum, misalnya kata hanut (menggunakan hak dan kewajiban), tapak (stabil), tindih (bertata krama), rit (tertib), jati (utama),tuhu (sungguh-sungguh), bakti (bakti, setia), atau terpi (teratur). Dalam bidang ekonomi, seperti itiq (hemat), loma (dermawan), kencak (terampil), atau genem (rajin).
Kemajuan Kerajaan Selaparang ini membuat kerajaan Gelgel di Bali merasa tidak senang. Gelgel yang merasa sebagai pewaris Majapahit, melakukan serangan ke Kerajaan Selaparang pada tahun 1520, akan tetapi monemui kegagalan.
Mengambil pelajaran dari serangan yang gagal pada 1520, Gelgel denagn cerdik memaanfaatkan situasai untuk melakukan infiltrasi dengan mengirimkan rakyatnya membuka pemukiman dan persawahan di bagian selatan sisi barat Lombok yang subur. Bahkan disebutkan, Gelgel menempuh strategi baru dengan mengirim Dangkiang Nirartha untuk memasukkan faham baru berupa singkretisme Hindu-Islam. Walau tidak lama di Lombok, tetapi ajaran-ajarannya telah dapat mempengaruhi beberapa pemimpin agama Islam yang belum lama memeluk agama Islam. Namun niat Kerajaan Gelgel untuk menaklukkan Kerajaan Selaparang terhenti karena secara internal kerajaan Hindu ini juga mengalami stagnasi dan kelemahan di sana-sini.
Kedatangan VOC Belanda ke Indonesia yang menguasai jalur perdagangan di utara telah menimbulkan kegusaran Gowa, sehingga Gowa menutup jalur perdagangan ke selatan dengan cara menguasai Pulau Sumbawa dan Selaparang. Dan untuk membendung misi kristenisasi menuju ke barat, maka Gowa juga menduduki Flores Barat dengan membangun Kerajaan Manggarai.
Ekspansi Gowa ini menyebabkan Gelgel yang mulai bangkit tidak senang. Gowa dihadapkan pada posisi dilematis, mereka khawatir Belanda memanfaatkan Gelgel. Maka tercapai kesepakatan dengan Gelgel melalui perjanjian Saganing pada tahun 1624, yang isinya antara lain Gelgel tidak akan bekerja sama dengan Belanda dan Gowa akan melepaskan perlindungannya atas Selaparang, yang dianggap halaman belakang Gelgel.
Akan tetapi terjadi perubahan sikap sepeninggal Dalem Sagining yang digantikan oleh Dalem Pemayun Anom. Terjadi polarisasi yang semakin jelas, yakni Gowa menjalin kerjasama dengan Mataram di Jawa dalam rangka menghadapi Belanda. Sebaliknya Belanda berhasil mendekati Gelgel, sehingga pada tahun 1640, Gowa masuk kembali ke Lombok. Bahkan pada tahun 1648, salah seorang Pangeran Selaparang dari Trah Pejanggik bernama Mas Pemayan dengan gelar Pemban Mas Aji Komala, diangkat sebagai raja muda, semacam gubernur mewakili Gowa, berkedudukan di bagian bara pulau Sumbawa.
Akhirnya perang antara Gowa dengan Belanda tidak terelakkan. Gowa melakukan perlawanan keras terutama dibawah pimpinan Sultan Hasanuddin yang dijuluki Ayam Jantan dari Timur. Sejarah mencatat Gow harus menerima perjanjian Bungaya pada tahun 1667. Bungaya adalah sebuah wilayah yang terletak disekitar pusat kerajaan Gelgel di Klungkung yang menandai eratnya hubungan Gelgel-Belanda. Konon Gelgel berusaha memanfaatkan situasi dengan mengirimkan ekspedisi langsung ke pusat pemerintahan Selaparang pada tahun 1668-1669, tetapi ekspedisi tersebut gagal.
Sekalipun Selaparang unggul melawan kekuatan tetangganya, yaitu Kerajaan Gelgel, namun pada saat yang bersamaan, suatu kekuatan baru dari arah barat telah muncul pula. Embrio kekuatan ini telah ada sejak permulaan abad ke-15 dengan datangnya para imigran petani liar dari Karang Asem (Bali) secara bergelombang, dan mendirikan koloni di kawasan Kotamadya Mataram sekarang ini. Kekuatan itu telah menjelma sebagai sebuah kerajaan kecil, yaitu Kerajaan Pagutan dan Pagesangan, yang berdiri pada tahun 1622.
Namun bahaya yang dinilai menjadi ancaman utama dan akan tetap muncul secara tiba-tiba yaitu kekuatan asing, Belanda, yang sewaktu-waktu akan melakukan ekspansi. Kekuatan dari tetangga dekat diabaikan, karena Gelgel yang demikian kuat mampu dipatahkan. Sebab itu sebelum kerajaan yang berdiri di wilayah kekuasaannya di bagian barat ini berdiri, hanya diantisipasi dengan menempatkan pasukan kecil di bawah pimpinan Patinglaga Deneq Wirabangsa.
Di balik itu, memang ada faktor-faktor lain terutama masalah perbatasan antara Selaparang dan Pejanggik yang tidak kunjung selesai. Hal ini menyebabkan adanya saling mengharapkan peran yang lebih di antara kedua kerajaan serumpun ini. Atau saling lempar tanggung jawab.
Dalam kecamuk peperangandan upaya mengahadapi masalah kekuatan yang baru tumbuh dari arah barat itu, maka secara tiba-tiba saja, tokoh penting di lingkungan pusat kerajaan, yaitu patih kerajaan sendiri yang bernama, Raden Arya Banjar Getas, ditengarai berselisih pendapat dengan rajanya. Raden Arya Banjar Getas akhirnya meninggalkan Selaparang dan hijrah mengabdikan diri di Kerajaan Pejanggik.
Atas prakarsanya sendiri, Raden Arya Banjar Getas dapat menyeret Pejanggik bergabung dengan sebuah Ekspedisi Tentara Kerajaan Karang Asem yang sudah mendarat menyusul di Lombok Barat. Semula, informasi awal yang diperoleh, maksud kedatangan ekspedisi itu akan menyerang Kerajaan Pejanggik.
Namun dalam kenyataan sejarah, ekspedisi itu telah menghancurkan Kerajaan Selaparang. Dan Kerajaan Selaparang dapat ditaklukkan hampir tanpa perlawanan, karena sudah dalam keadaan sangat lemah. Peristiwa ini terjadi pada tahun 1672. Pusat kerajaan hancur; rata dengan tanah, dan raja beserta seluruh keluarganya mati terbunuh.
Selaparang jatuh hanya tiga tahun setelah menghadapi Belanda. Empat belas tahun kemudian, pada tahun 1686 Kerajaan Pejanggik dibumi hanguskan oleh Kerajaan Mataram Karang Asem. Akibat kekalahan Pejanggik, maka Kerajaan Mataram mulai berdaulat menjadi penguasa tunggal di Pulau Lombok setelah sebelumnya juga meluluh
lantakkan kerajaan-kerajaan kecil lainnya.

Sekilas Lombok

Pulau Lombok memiliki lokasi geografis di Asia Tenggara Koordinat 8.565° S 116.351° E Gugusan Pulau-pulau Kepulauan Kecil Sunda. Luas pulau 4,725 km². Tempat tertinggi adalah Rinjani (3,726 m). Pulau Lombok menjadi bagian dari Provinsi Nusa Tenggara Barat. Ibu kota provinsi, Mataram ada dipulau ini.

Secara demografis populasi penduduk berkisar 2,536,000 jiwa (data thn 2004) dengan kepadatan penduduk 537 jiwa/km². Penduduk pribumi bersuku Sasak. Tetapi di pulau Lombok terdapat beberapa suku pendatang dari berbagai daerah seperti suku Bali, Jawa, dan lainnya. Suku Sasak adalah penduduk asli yang menduduki pulau Lombok berjumlah sebanyak 2.6 juta orang (85% total penduduk Lombok). Mereka mempunyai hubungan dengan orang Bali dari segi budaya dan bahasa.

Sejarah Kerajaan Selaparang merupakan salah satu kerajaan tertua yang pernah tumbuh dan berkembang di pulau Lombok, bahkan disebut-sebut sebagai embrio yang kemudian melahirkan raja-raja Lombok. Posisi ini selanjutnya menempatkan Kerajaan Seiaparang sebagai ikon penting kesejarahan pulau ini. Terbukti penamaan pulau ini juga sering disebut sebagai bumi Selaparang atau dalam istilah lokalnya sebagai Gumi Selaparang.

Menurut Lalu Djelenga (2004), catatan sejarah kerajaan-kerajaan di Lombok yang lebih berarti dimulai dari masuknya Majapahit melalui exspedisi di bawah Mpu Nala pada tahun 1343, sebagai pelaksanaan Sumpah Palapa Maha Patih Gajah Mada yang kemudian diteruskan dengan inspeksi Gajah Mada sendiri pada tahun 1352.

Ekspedisi ini, lanjut Djelenga, meninggalkan jejak kerajaan Gelgel di Bali. Sedangkan di Lombok, dalam perkembangannya meninggalkan jejak berupa empat kerajaan utama saling bersaudara, yaitu Kerajaan Bayan di barat, Kerajaan Selaparang di Timur, Kerajaan Langko di tengah, dan Kerajaan Pejanggik di selatan. Selain keempat kerajaan tersebut, terdapat kerajaan-kerajaan kecil, seperti Parwa dan Sokong serta beberapa desa kecil, seperti Pujut, Tempit, Kedaro, Batu Dendeng, Kuripan, dan Kentawang. Seluruh kerajaan dan desa ini selanjutnya menjadi wilayah yang merdeka, setelah kerajaan Majapahit runtuh.

Di antara kerajaan dan desa itu yang paling terkemuka dan paling terkenal adalah Kerajaan Lombok yang berpusat di Labuhan Lombok. Disebutkan kota Lombok terletak di teluk Lombok yang sangat indah dan mempunyai sumber air tawar yang banyak. Keadaan ini menjadikannya banyak dikunjungi oleh pedagang-pedagang dari Palembang, Banten, gersik, dan Sulawesi.

Belakangan, ketika Kerajaan ini dipimpin oleh Prabu Rangkesari, Pangeran Prapen, putera Sunan Ratu Giri datang mengislamkan kerajaan Lombok. Dalam Babad Lombok disebutkan, pengislaman ini merupakan upaya dari Raden Paku atau Sunan Ratu Giri dari Gersik, Surabaya yang memerintahkan raja-raja Jawa Timur dan Palembang untuk menyebarkan Islam ke berbagai wilayah di Nusantara.
Proses pengislaman oleh Sunan Prapen menuai hasil yang menggembirakan, hingga beberapa tahun kemudia seluruh pulau Lombok memeluk agama Islam, kecuali beberapa tempat yang masih mempertahankan adat istiadat lama.

Secara geografis, Pulau Lombok dan Pulau Bali memang terpisah. Batasnya jelas. Selat Lombok, yang membentang di sepanjang pesisir barat Pulau Lombok atau di pesisir timur Pulau Bali, menghubungkan kedua pulau kecil di wilayah Nusa Tenggara ini. Tetapi, dari sisi sejarah dan budaya, keduanya memiliki kedekatan khusus yang menjadikan Lombok dan Bali seperti dua saudara sekandung. Bahkan, sampai muncul istilah, di Lombok kita bisa menemukan Bali.

Kedekatan budaya Bali dan Lombok memang tidak dapat dipisahkan dengan sejarah kedua pulau bertetangga ini. Diawali dengan masuknya pengaruh paham Siwa-Buddha dari Pulau Jawa yang dibawa para migran dari kerajaan-kerajaan Jawa sekitar abad ke-5 dan ke-6 Masehi, sampai infiltrasi Kerajaan Hindu Majapahit yang mengenalkan ajaran Hindu-Buddha ke penjuru timur wilayah Nusantara pada abad ke-7 M.

Sejumlah penanda masih terlihat jelas hingga saat ini. Di sejumlah tempat di Pulau Lombok dan Bali terdapat nama-nama desa yang mengadopsi nama tempat di Jawa. Sebut saja, Kediri, Pajang, ataupun Mataram, yang kini menjadi nama ibu kota Provinsi Nusa Tenggara Barat.

Pendatang asal Bali yang bermigrasi ke Lombok pada zaman kerajaan itu memanggil penduduk Sasak dengan sebutan semeton, yang berarti saudara. Sebaliknya, terhadap warga Bali dan etnis non-Sasak lainnya, masyarakat Sasak memberikan panggilan hormat, batur, yang berarti sahabat. Batur Bali berarti sahabat dari Bali, Batur Jawa bermakna sahabat dari Jawa.

Salah satu kedekatan budaya antara Lombok dan Bali lainnya adalah bahasa. Sebelum ramai didatangi beragam etnis, Pulau Lombok sudah dihuni masyarakat Sasak yang disebut sebagai penduduk asli. Ragam bahasa antara Lombok dan Bali hampir serupa, sama-sama bersumber dari bahasa Kawi dengan aksara Jawa Kuno.

Huruf aksara Sasak dan Bali 100 persen sama, hanacaraka-nya berjumlah 18. Ini berbeda dengan aksara di Jawa yang lebih banyak dua aksara. Bedanya, penulisan aksara Sasak lebih tegas dibanding aksara Bali. Begitu juga dalam teknik pencatatan. Tradisi menulis di daun lontar dilakukan pujangga dan sastrawan di Bali dan Lombok. Teknik ini dilanjutkan dengan tradisi membaca naskah sastra, pepawosan dalam budaya Sasak dan mabebawos dalam budaya Bali.

Dalam ritual upacara masyarakat Hindu di Lombok dikenal tradisi melantunkan tembang Turun Taun saat berlangsungnya upacara sakral memohon turunnya hujan. Upacara ini digelar di pura setempat menjelang datangnya musim tanam. Meskipun dilantunkan masyarakat Hindu, ragam bahasa dan lagunya jelas menunjukkan pengaruh Sasak, ditambah beberapa sisipan kata-kata bernuansa Islam. Sebait lagu ini, misalnya,
Turun Taun Leq Gedong Sari
Mumbul Katon Suarge Mulie Langan Dee Sida Allah Nurunang Sari Sarin Merta Sarin Sedana yang intinya kira-kira bermakna "semoga Tuhan segera menurunkan hujan sebagai inti kebahagiaan". Kata sangkaq dan kembeq (kenapa), lasingan, timaq (walau), aro (ah), kelaq moto (sayur bening), dalam bahasa Sasak, kata Mandia, antara lain juga diadopsi sebagai percakapan sehari-hari masyarakat Bali di Lombok.

Akulturasi budaya antara penduduk lokal dan Bali serta Jawa juga terlihat dalam busana dan tradisi masyarakat. Misalnya, ikat kepala, yang dalam tata busana adat Sasak disebut sapuk (dipakai pria), mirip dengan destar dalam busana Bali.

Kebiasaan nebon, suami yang membiarkan rambutnya gondrong selama sang istri hamil, dikenal dalam tradisi Sasak dan Lombok. Rambut sang suami baru dipotong setelah istrinya melahirkan. Selama nebon, kegiatan rumah tangga ditangani suami. Kebiasaan ini dipertahankan dengan tujuan demi melahirkan generasi yang bibit, bebet, dan bobotnya berkualitas, juga kesehatan jasmani dan rohaninya lebih baik.

Dulu, kalau mau berkunjung ke rumah seorang gadis, meskipun keduanya sama-sama keluarga Bali, sang pemuda harus bisa membacakan isi lontar Pesasakan, yang bahasa pantunnya murni menggunakan bahasa Sasak.

Akulturasi budaya juga terlihat dalam agama wetu telu. Kelompok penganut agama sinkretisme islam, hindu dan animisme. Penganut Wetu Telu mayoritas berdiam di Kampung Bayan, tempat di mana agama itu dilahirkan. Golongan besar Wetu Telu juga boleh didapati di Mataram, Pujung, Sengkol, Rambitan, Sade, Tetebatu, Bumbung, Sembalun, Senaru, Loyok dan Pasugulan.

Jejak Masuknya Islam ke Lombok

Desa Bayan, Lombok Barat, 80 kilometer arah utara Mataram, ibu kota Nusa Tenggara Barat, dan keseharian masyarakatnya selama bulan suci Ramadhan tidaklah berbeda dengan banyak wilayah pedesaan di Indonesia. Yang membedakan adalah adanya bangunan kecil bersahaja dari bambu di desa itu yang menjadi penanda masuknya Islam ke pulau tersebut.
Itulah Masjid Bayan Beleq. Dari tepi jalan lingkar Pulau Lombok, keberadaan bangunan yang telah menjadi situs purbakala yang dilindungi tersebut tak mencolok, seperti juga rumah-rumah di desa itu. Dari tepi jalan hanya tampak pagar tembok dengan dua rumah kecil di kedua sisi gerbang, kantor tempat pendaftaran pengunjung, dan rumah penjaga situs.
Baru setelah memasuki pagar beberapa belas meter di tengah rindangnya pepohonan tampak sebuah gubuk di puncak bukit kecil. Itulah Masjid Bayan Beleq. Berukuran 10 x 10 meter, dindingnya rendah dari anyaman bambu. Atapnya berbentuk tumpang disusun dari bilah-bilah bambu. Fondasi lantai yang tinggi dibuat dari susunan batu-batu kali.
Lantai masjid dari tanah liat ditutupi tikar buluh. Empat tiang utama penopang masjid dari kayu nangka berbentuk silinder. Di tiang atap masjid tergantung beduk kayu. Di belakang kanan dan depan kiri masjid terdapat dua gubuk kecil. ”Itu makam tokoh-tokoh agama di masa awal masjid ini,” ujar Kerta Murti, warga asli Bayan, penjaga situs masjid.
Masyarakat Bayan tak menggunakan Masjid kuno itu. Mereka memiliki masjid baru yang jauh lebih luas dengan bangunan lebih modern. Meski demikian, Masjid Bayan Beleq adalah kebanggaan. ”Ini masjid kuno dari abad ke-17. Ada di sini karena Islam masuk Lombok dari Bayan. Kayu soko guru masjid masih asli. Juga beduknya, Hanya kulit sapinya yang baru,” kata Kerta. Masjid Bayan Beleq tetap digunakan untuk shalat dan tarawih, terutama oleh ulama dan pemangku adat.
Menurut Usri Indah Handayani, Kepala Seksi Koleksi dan Bimbingan Edukasi Museum Negeri NTB, Islam masuk ke Lombok abad ke-17. Namun tidak hanya melalui Bayan.
Selain di Bayan, masjid kuno juga ada di Gunung Pujut dan di Desa Rembitan. Keduanya di Lombok Tengah, di sisi Selatan pulau. Meski punya ciri yang sama, situs dan budaya di tempat-tempat itu memiliki perbedaan yang menjadi tanda Islam masuk Lombok di beberapa tempat sekaligus. ”Islam masuk Lombok melalui Jawa, Gowa, dan Bima. Mengenai Bayan, masuknya dari Jawa,” kata Usri.
Sejak itu agama dan budaya Islam masuk ke Lombok secara bergelombang melalui perdagangan dan interaksi sosial.
Kerta sendiri meyakini Islam dibawa ke Bayan oleh Sunan Prapen, cucu Sunan Giri, salah satu Wali Songo, penyebar Islam di Pulau Jawa. Usri memperkuat keyakinan Kerta tersebut.
”Memang tidak ada peninggalan-peninggalan tertulis yang menyebutkan dari Jawa. Tetapi saya sangat yakin masuknya dari Jawa karena banyaknya penggunaan istilah dari Jawa di Bayan seperti penggunaan kata raden, gusti pangeran,” tutur Usri.
Dijelaskan, masih terpeliharanya situs Masjid Bayan Beleq karena kuatnya tradisi masyarakat. ”Selama ada masyarakat pendukung sebuah tradisi, sebuah situs tetap ada,” katanya.

Arsitektur Tradisional Lombok

1.Arsitektur tradisional suku Sasak
Rumah bukan sekedar tempat hunian yang multifungsi, melainkan juga punya nilai estetika dan pesan-pesan filosofi bagi penghuninya, baik arsitektur maupun tata ruangnya. Itu terlihat pada rumah tradisional suku Sasak, Lombok, Nusa Tenggara Barat, seperti di Dusun Limbungan Desa Perigi Kecamatan Suela Kabupaten Lombok Timur dan di Dusun Sade Desa Rambitan Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah.

Rumah mempunyai posisi penting dalam kehidupan manusia, yaitu sebagai tempat individu dan keluarganya berlindung secara jasmani dan memenuhi kebutuhan spiritualnya. Oleh karena itulah, jika kita memperhatikan bangunan rumah tradisional secara seksama, maka kita akan menemukan bahwa rumah tradisional dibangun berdasarkan nilai estetika masyarakatnya, seperti halnya rumah tradisional suku Sasak di Lombok, Nusa Tenggara Barat.
Rumah tradisional suku Sasak pada bagian atapnya berbentuk seperti gunungan, menukik ke bawah dengan jarak sekitar 1,5 sampai 2 meter dari permukaan tanah (fondasi). Atap dan bubungannya (bungus) terbuat dari alang-alang, dindingnya dari anyaman bambu (bedeq), hanya mempunyai satu pintu berukuran kecil dan tidak ada jendelanya.
Ruangannya (rong) dibagi menjadi ‘bale luar’ (rumah bagian luar) dan ‘bale dalem’ (rumah bagian dalam). Di antara bale luar dan bale dalem ada pintu dengan sistem geser atu ’sorong’ dan ’undaq-undaq’ (tiga anak tangga) yang digunakan sebagai penghubung antara bale luar dan bale dalem. Lantainya rumah tradisional suku Sasak berupa campuran tanah dengan kotoran kerbau/kuda, getah, dan abu jerami.

Hal lain yang cukup menarik diperhatikan dari rumah tradisional suku Sasak adalah pola pembangunannya. Dalam membangun rumah, orang Sasak menyesuaikan dengan kebutuhan keluarga maupun kelompoknya. Artinya, pembangunan tidak semata-mata untuk mememenuhi kebutuhan keluarga tetapi juga kebutuhan kelompok. Karena konsep itulah, maka komplek perumahan tradisional suku Sasak tampak teratur seperti menggambarkan kehidupan harmoni penduduk setempat.
Dalam masyarakat Sasak, rumah berada dalam dimensi sakral (suci) dan profan duniawi secara bersamaan. Artinya, rumah tradisional suku Sasak disamping sebagai tempat berlindung dan berkumpulnya anggota keluarga juga menjadi tempat dilaksanakannya ritual-ritual sakral yang merupakan manifestasi dari keyakinan kepada Tuhan, arwah nenek moyang (papuq baluq), epen bale (penunggu rumah), dan sebaginya.

2.Ciri khas arsitektur tradisional suku Sasak
Seluruh bahan bangunan (seperti kayu dan bambu) untuk membuat rumah adat Sasak didapatkan dari lingkungan sekitar, bahkan untuk menyambung bagian-bagian kayu tersebut, mereka menggunakan paku yang terbuat dari bambu. Rumah tradisional suku Sasak hanya memiliki satu pintu berukuran sempit dan rendah dan tidak memiliki jendela.

Adapun ciri khas dari arsitektur tradisional suku Sasak, antara lain :
a.Atap rumah tradisional suku Sasak terbuat dari jerami
b.Dinding rumah tradisional suku Sasak terbuat dari ‘bedeq’ (anyaman bambu)

c.Lantai rumah dibuat dari tanah liat yang dicampur dengan kotoran kerbau dan abu jerami. Campuran tanah liat dan kotoran kerbau membuat lantai tanah mengeras, sekeras semen. Pengetahuan membuat lantai dengan cara tersebut diwarisi oleh nenek moyang mereka.

d.‘Undaq – undaq’ (tangga) berfungsi untuk menghubungkan antara ‘bale dalem’ (rumah bagian dalam) dan ‘bale luar’ (rumah bagian luar). Terbuat dari tanah liat yang dicampur dengan kotoran kerbau agar mengeras seperti semen. Biasanya terdiri dari tiga susun anak tangga.

e.‘Berugaq / sekepat’ mempunyai bentuk segi empat sama sisi (bujur sangkar) tanpa dinding, penyangganya terbuat dari kayu, bambu dan alang-alang sebagai atapnya. Berugaq atau sekepat biasanya terdapat di depan samping kiri atau kanan rumah tradisional suku Sasak. Berugaq/sekepat ini didirikan setelah dibuatkan pondasi terlebih dahulu kemudian didirikan tiangnya. Di antara keempat tiang tersebut, dibuat lantai dari papan kayu atau bilah bambu yang dianyam dengan tali pintal (Peppit) dengan ketinggian 40–50 cm di atas permukaan tanah. Fungsi dan kegunaan berugaq/sekepat adalah sebagai tempat menerima tamu, karena menurut kebiasaan orang Sasak, tidak semua orang boleh masuk rumah. Berugaq/sekepat juga digunakan pemilik rumah yang memiliki gadis untuk menerima pemuda yang datang ‘midang’ (melamar).

f.Sambi / lumbung merupakan tempat menyimpan hasil pertanian masyarakat. Ada beberapa macam bentuk sambi, antara lain sambi sejenis lumbung berbentuk rumah panggung. Bagian atas sambi ini dipergunakan sebagai tempat menyimpan hasil pertanian, sedangkan bagian bawahnya dipergunakan sebagai tempat tidur atau tempat menerima tamu. Ada juga sambi yang atapnya diperlebar sehingga pada bagian bawahnya dapat digunakan sebagai tempat menumbuk padi (lilih) dan juga tempat duduk-duduk, berupa bale-bale yang alas duduknya dibuat dari bilah bambu dan papan kayu. Semua sambi selalu dilengkapi dengan tangga untuk naik dan di dalamnya juga memiliki tangga untuk turun ke dalam.(Suparman, Kepala Dusun Limbungan, 2008)

Tradisi Ngater

Kecuali sarat dengan kegiatan nuansa keagamaan, bulan Ramadhan
juga merupakan bulan penuh simpati dan persaudaraan sosial. Masjid dan mushala hampir dipastikan ramai oleh para jemaah yang menunaikan shalat fardhu, shalat tarawih, dan tadarusan.
Sementara itu, masyarakat juga memanfaatkan bulan Ramadhan ini untuk saling menolong dan lebih mempererat tali persaudaraan. Karena itu, menjelang magrib, biasanya masyarakat di Lombok saling mengirim makanan kepada tetangga sekitarnya. Makanan dalam nampan ini diantarkan kepada tetangga terdekat hingga tetangga yang cukup jauh.
Mengantar makanan sesama tetangga untuk santapan berbuka puasa ini, di Lombok acapkali disebut ngater, ngejot, dan menaek.
Ngater, mungkin berasal dari kata mengantar. Ngejot, biasanya diberikan pada keluarga dan tetangga, sedang menaek mungkin asal dari kata naik, khusus mengirimkan makanan untuk jemaah di masjid.
Menurut Agus Fathurrahman, pemerhati budaya Sasak Lombok, mengantar makanan ke masjid diduga terkait dengan tradisi di Masjid Nabawi. Di masa silam, masjid juga berfungsi sebagai tempat para musafir singgah untuk melaksanakan shalat, termasuk saat bulan Ramadhan. Masyarakat sekitar masjid yang mengetahui ada jemaah kemudian menyumbangkan makanan untuk berbuka puasa.

Makanan yang diantar dalam ngater, ngejot, dan menaek yang merupakan tradisi masyarakat Lombok ini jenisnya bermacam-macam, tetapi umumnya merupakan makanan khas Lombok, seperti kolak, buah, pecel, pelecing kangkung, nasi dan lauk-pauk. Tidak harus setiap hari mengirimkan makanan pada tetangga, bisa juga hanya dua hari sekali, tiga hari sekali, bahkan sepekan sekali.
Uniknya, tradisi ngater ini tidak hanya dilakukan masyarakat yang beragama Islam. Tradisi ini bahkan sudah mengurat akar, sehingga mayarakat non-Muslim pun ikut mengirim makanan kepada tetangganya, tanpa memandang agama, namun hanya dengan motivasi mempererat ikatan kekeluargaan.
Di Desa Lembuak, Kecamatan Narmada, misalnya, perkampungan etnis Sasak dan etnis Bali Lombok yang beragama Hindu hanya dipisahkan gang kecil. Namun, masyarakat berbeda etnis tersebut hidup rukun berdampingan dan saling menolong. Ketika
hari besar agama Hindu, misalnya warga etnis Sasak mengirimkan
rupa-rupa makanan. Sebaliknya, saat Ramadhan dan menjelang Lebaran, gantian etnis Bali yang beragama Hindu yang balas mengantar buah-buahan dan hasil pertanian. Saling memberi makanan ini dilakukan secara tulus dan tidak mengharap imbalan apa pun

Lombok dalam Perspektif Seni Topeng

Topeng secara harfiah berarti penutup muka atau kedok. Kata ini sekarang, baik tersurat maupun tersirat, sering dikutip media massa dari para pengamat yang mengomentari ulah para petualang politik yang penuh kepura-puraan, dan tidak segan-segan mengatasnamakan rakyat guna merahasiakan maksud sebenarnya.
Tetapi topeng Lombok, Nusa Tenggara Barat, bukan berkonotasi seperti di atas, melainkan berhubungan dengan ekspresi seni, punya pesan moral dan nilai estetika.
‘Perisai Wajah’ itu digunakan dalam seni teater tradisional seperti Cupak-Gerantang, Teater Amaq Abir, dan Teater Amaq Darmi. Dua teater disebut terakhir tema ceritanya sama, yakni kritik sosial atas perilaku para tuan tanah terhadap para penyakap (petani penggarap).
Grup gamelan Barong Tengkok juga menggunakan topeng sebagai penghias beberapa instrumennya. Profil wajahnya mirip singa, dan pada bagian punggung belakang terdapat alat musik reong (dua buah). Alat ini bisa dimainkan sambil duduk atau
dibawa berjalan oleh pemain dengan cara tengkok (digendong). Gamelan ini biasanya sebagai musik hiburan pada acara sunatan atau pengiring kelompok prosesi perkawinan adat Sasak yang disebut Nyongkol (keluarga pengantin laki bertandang ke keluarga pengantin perempuan).
Topeng Lombok umumnya ada persentuhan dan kontak sosial antara masyarakat lokal dan masyarakat etnis Bali di Lombok. Orang Bali banyak yang menetap di Lombok sejak
kekuasaan Raja Karangasem Singosari tahun 1692-1839 (Sejarah daerah NTB). Kontak sosial budaya diduga pula berkaitan dengan sejarah masuknya Islam di Lombok. Itu terindikasi dari nama pemain dalam teater tradisi itu seperti tokoh Ida (tuan tanah), Idayu (putri Ida), Jroayan, Tuan Guru (pemuka agama Islam di Lombok).
***
Beragam karakter topeng tradisi ini, meliputi karakter angkara (tamak, rakus) macam topeng Cupak, kemudian watak kuat, bijak, humanis, kharismatis (sakti, berakal
budi) seperti raut topeng Amaq Abir humanis maupun Amaq Darmi. Mungkin nama itu sesuai dengan nama Abir (asal kata akbar) ataupun darmi (darma=kebenaran). Sedang sosok humanis terlihat pada wajah Amaq Tempenges (pembantu Ida dalam teater topeng Amaq Abir). Tempenges agaknya asal katanya tepeng (jujur) dan inges (ganteng).
Fungsi barong tengkok mirip wajah Barong Keket (Bali) atau Barong Banyuwangi saat pertunjukan, itu agaknya untuk penolak bala sebagaimana fungsi motif hias kala pada gerbang candi di Jawa.
Kapan seni topeng atau teater topeng lahir di Lombok, belum diketahui pasti. Namun, buku ‘Seni Topeng di Lombok’ 1995/ 96 terbitan Museum Negeri NTB memperkirakan,
seni topeng di Lombok telah dikenal suku Sasak abad VIII-IX. Ini dikaitkan dengan kejayaan Buddha di Indonesia (Candi Borobudur), maupun bukti adanya pengaruh Buddha (situs Pendua, Kecamatan Gangga, Lombok Barat), yang warganya masih ada yang memeluk agama Buddha sampai kini.
Disebutkan pula, bila dikomparasikan dengan munculnya teater topeng di Jawa semasa Majapahit dan di Lombok sebagai salah satu daerah taklukannya, yang kemudian
memungkinkan interaksi budaya dan kesenian Lombok-Jawa, maka dugaan
sementara teater menggunakan topeng pada masa itu pula. Ini didukung
oleh teater Cupak-Gerantang (tokoh cupak dan raksasa memakai topeng),
yang mengetengahkan cerita panji, yang disadur dari Kitab Smarandhana
ciptaan Mpu Darmaja.
Disinggung pula, pada abad 14-15 dan paruh abad 17 dan 18, setelah Islam masuk Lombok, topeng dipakai sebagai seni pertunjukan rakyat. Ini terindikasi pada tokoh
penghulu dan Tuan Haji (Tuan Guru), figur ulama dan penasihat Amaq Abir
selaku tokoh sentral dalam dalam teater topeng Amaq Abir.
Indikasi lain pada lagu (kayaq) yang disenandungkan Amaq Tempenges (ajudan tokoh Ida-selaku tuan tanah), yang berbentuk pantun terdiri empat baris, yakni dua baris
pertama adalah sampiran, dua baris berikutnya merupakan isi. Berarti
ada pengaruh sastra Melayu, meski dilantunkan dengan laras maskumambang.
Untuk membuat topeng tradisi itu, para pembikinnya masih menaati ‘kaidah lama’ seperti
memilih hari baik biasanya hari pasaran pahing sekaligus arah mana kayu
bakal topeng akan ditebang. Bila pengambilan bahan diambil hari Kamis, maka penebangan menghadap utara (andang daya), hari Jumat, Sabtu dan Minggu masing-masing arah kiblat, barat (bat) dan selatan (lauq). Pembuatan sebuah topeng mesti diselesaikan, baru dilanjutkan mengerjakan topeng jenis lain.
Mungkin penentuan hari dan arah menebang, menitipkan pesan upaya konservasi, mengingat kayu mudah dikerjakan- seperti berserat halus, ringan, tahan terhadap gangguan rayap-sulit diperoleh.
Pesan budaya demikian, ujar Satriah, pemerhati budaya Sasak Lombok, warga Desa Bonjeruk, Lombok Tengah, sama halnya ‘larangan’ membuang air bekas mencuci beras di seputar pohon sirih.
Itu bukan mitis dan takhayul, namun mungkin ada sisa beras ikut terbuang bersama air
cucian. Sisa beras itu bisa jadi pakan semut yang lambat laun memangsa daun sirih. Pesan sama disimbolkan pada nama Prabu untuk kayu nangka, Batara buat kayu suren dan Tumenggung bagi kayu jati. Kearifan ini tampaknya bermaksud menjaga harmoni alam, yang bila kayu-kayu itu ditebang karena harganya mahal, menjadikan petaka bagi sumber daya dan masyarakat sekitar.
***
Di tengah berkembangnya Lombok sebagai alternatif kunjungan wisatawan, seni topeng seakan ‘menemukan’ pasarnya. Para seniman lalu membuat topeng kreasi yang laku di pasaran, terutama untuk hiasan interior. Karakter wajah topeng kontemporer itu agak lain dengan topeng klasik Amaq Abir dan lain-lain. Berbentuk lonjong, mimiknya terkesan seperti orang susah.
Mungkin mimik topeng itu cermin kemiskinan rakyat pedesaan, mengingat karya dan seniman topeng kebanyakan berdomisili di daerah selatan Pulau Lombok yang akrab dengan kepatihan hidup akibat kondisi alam yang kering dan gersang.
Menurut Djoko Prayitno, seniman patung, topeng kreasi baru mulanya dibuat perajin Desa Beleka, Lombok Tengah sekitar tahun 1986. Wajahnya polos, hanya dicat
sedemikian rupa, tanpa tambahan ornamen dan laku terjual.
Tuntutan pasar kemudian menjadikan topeng itu mengalami kreasi agar memenuhi selera konsumen. Para senimanlah yang memiliki peran penting dalam mempermak topeng
tadi. Kreativitas seniman terlihat pada pola hias motif tumpal, diimbuhi bahan kerang laut (cukli) dengan teknik tempel pada bagian dahi atau seputar wajah topeng.
Para pengusaha dengan naluri bisnisnya, melihat polesan itu sebagai penambah nilai estetis dan nilai jual topeng kreasi itu. Apalagi Lombok mulai dikunjungi
wisatawan dalam dan luar negeri, yang kecuali menikmati panorama alam Lombok, juga membeli beragam kerajian hiasan sebagai cendera mata di antaranya topeng kreasi itu.
Seniman pembuat topeng tradisi ikut juga membikin bentuk baru, meski pakem tradisionalnya masih melekat kuat seperti pada caranya memandang, yakni lurus ke depan. Ini agak berbeda dengan topeng kreasi yang kelopak matanya nyaris tertutup, tatapan matanya sayu.
Hanya sentuhan akhir topeng tradisi yang masuk dalam pasaran umum lemah dibanding mutu topeng kreasi. Hal ini bisa dipahami, kata Djoko, karena proses kreatif
seniman tradisi berangkat dari naluri, panggilan, dan pengabdian selaku seniman alam. Peralatannya pun sederhana seperti parang, pemaja (pisau kecil) dan sejenisnya, sehingga mempengaruhi kerapian dan sentuhan akhir karyanya. "Kuas yang dipakai dari bahan kulit kelapa," tutur Djoko.
Juga pewarnaannya cenderung kehilangan arah, membuat karakter tokoh tidak terjiwai oleh pilihan warna yang dipakai seperti warna merah, kuning, dan putih nyaris untuk
semua tokoh. Misalnya memakai dominan warna merah menyala agaknya kurang pas pada karakter tokoh topeng haji, yang lebih cocok bila dilaburi warna hijau karena peran dan sifatnya memberi mental spiritual.
Padahal, kerapian dan finishing merupakan aspek pendukung yang dominan terhadap nilai estetika dan ekonomis karya seni. Kepedulian para seniman yang memiliki ‘kemampuan lebih’ untuk membimbing mereka secara teknis. Dengan demikian topeng
tradisi terangkat pamornya.
Caranya seperti tokoh Semar, Petruk, dan Gareng (Jawa) misalnya, banyak diperdagangkan dalam kemasan mini. Produk figur Amaq Abir bersama satu-dua tiga tokoh lain dibikin setengah bagian dari ukuran aslinya (sekitar 20 cm) dan dijual per unit. Cara ini setidaknya bisa memberi gambaran sekilas tentang peran para figur dalam konteks cerita teater ‘Topeng Amaq Abir’ bagi konsumen.